Формирование ценностного сознания будущего учителя в аксиологическом педагогическом пространстве

• Автор: Вершинина, Лидия Васильевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Самара
• Количество страниц: 480 с. : ил.

Содержание
Введение
Глава 1. Ценностное сознание учителя: структура и содер
жание
§ 1. Становление научных представлений о ценностном соз
нании в зарубежной науке
§ 2. Содержание понятия «ценностное сознание учителя»
§ 3. Ценностное сознание учителя как аспект и компонент
нормативно-оценочного сознания
Выводы по первой главе
Глава II. Изучение ценностного сознания будущего учителя
Выводы по второй главе
Глава III. Теоретико-методологические основы формирова
ния ценностного сознания будущего учителя
§ 1. Сущность и содержание понятия «аксиологическое пе
дагогическое пространство»
§ 2. Ценностный подход к формированию ценностного соз
нания будущего учителя и принципы такого формирования
Выводы по третьей главе
Глава IV. Экспериментальная работа по формированию
ценностного сознания будущего учителя и ее результативность
§ 1. Содержание и методы формирования ценностного соз
нания будущего учителя
§ 2. Результативность экспериментальной работы по фор
мировапию ценностного сознания студента — будущего учителя
Выводы по четвертой главе
Заключение
Список использованных работ
Приложения

Введение
Актуальность исследования. Политические и идеологические дебаты конца прошлого и начала настоящего века, дискуссии о приоритете прав человека или прав нации, государства, поиск решения проблем современности высветили ценностные основания многообразных точек зрения относительно программы социально-культурного развития общества. Системообразующим компонентом такой программы являются идеалы и лежащие в их основаниях ценности. Однако «размытость» идеалов ведет к тому, что человек вынужден или ориентироваться на ценности определенной социальной группы (профессиональная, политическая и т.п.), или определять их для себя самостоятельно. Более того, «размытость» идеалов порождает «нравственный плюрализм», который отрицает право каких-либо групп или людей на обладание «истинными ценностями». Как отмечается в современных исследованиях о нравственной жизни общества, это происходит потому, что к морали апеллируют только тогда, когда требуется подтвердить решения того или иного лица или придать им видимость убедительности.
Современное общество, в котором произошла потеря взаимной ответственной зависимости, неразумно растрачивает ресурсы, несправедливо относится к будущим поколениям. Между тем только взаимозависимость людей, выполняющих конкретные социальные роли и функции на своем месте, формирует общность взглядов на мир, в котором они живут, ответственность за результаты своей деятельности перед будущими поколениями.
Если «субъектная ценность индивида имеет, по определению, общественную природу и только эта последняя ’ отображается в нравственности» (М.Б.Туровский), то необходимо найти общее направление движения; оно «неизбежно приведет к формированию общечеловеческой этики, в которой понятие о благе снова окажется внутри самой морали. Без понятия общего блага <...> жизнь становится бессмысленной» (А.В.Разин).
В традиционном обществе проблем с единым благом не возникало. С точки зрения Аристотеля, воспитание в человеке добродетели приводит к тому,

что его благо совпадает с благом людей, связанных узами общества. Никакое постижение человеком своего блага не противоречило постижению другими своих благ. В современном обществе не все так просто, ибо существует плюрализм мнений, обусловленных наличием альтернативных ценностей, которые могут быть проблематичными даже для того человека, чьим сознанием они «схвачены», но при этом без индивидуального сознания «невозможно существование сознания людей как коллективного общественного достояния, как общего блага» (А.В.Разин).
Постижению каждым значения (ценности) такого общего блага, как жизнь, достойная человека, способствует ценностное сознание, в котором актуализированы смыслы жизни и деятельности и которое способно «прочитать» эти смыслы заново таким образом, что человек осознает свой долг и свою ответственность перед будущими поколениями, почувствует свою вовлеченность в целостность культурного опыта, который он призван созидать, совершенствовать и транслировать другим поколениям.
В настоящее время стало очевидно, что без ориентации на воспроизведение и созидание ценностей, определяющих смысл жизни человека (сущее), ориентирующих его на духовно-практическое освоение действительности (должное), не удастся создать условий для жизни, достойной человека. В практике образования подобное понимание ценностных аспектов жизнедеятельности является условием включения будущих учителей в систему многообразных отношений, которое (включение) всегда осуществляется при участии (на основе) сознания в целом и ценностного сознания в частности.
Ценностное сознание учителя не просто отражает педагогическую реальность, но участвует в ее практическом освоении, в ее «ценностной реструкту-реализации» (А.В.Разин). Ценностный мир будущего учителя, находящий свое внешнее выражение в его образе, который, опосредуясь учащимися, становится основой воспитания школьников «посредством образа» и «ради образа», приходит к нему извне - из социокультурного и морального пространства, из которого он «черпает» ценности, регулирующие и направляющие его деятельность

тие отчуждения как фактор преодоления кризиса культуры связано с переоценкой ценностей, которая осуществляется при участии ценностного сознания, благодаря которому и посредством которого человек осуществляет оценивание результатов научно-познавательной деятельности по критерию человека, выражает ценностное отношение к результатам проецирования текстовых определений освоенности мира. Познание, осуществляющееся под знаком и при участии ценностного сознания, порождает рефлексию человека как на освоенный мир («вторая природа» или культура), так и на самого себя. Рефлексия человека на себя - это его нравственность, пронизывающая все его действия и поступки. Опосредованное освоенным миром знание о себе позволяет включать ценностное отношение в познавательное отношение, что делает ценностные определения и релевантными, и фундаментальными.
«Особенность ценностного отношения людей к миру, — подчеркивает М.Б.Туровский, - состоит в том, что критерий включенности в это отношение здесь объективно не предположен (как в познании, где истина определяется через зависимость знания от объекта), но полагается наделением объекта статусом освоенности (принадлежности к миру культуры). Отсюда релевантность ценностных определений. Однако при этом они не условны и не феноменальны, но субстантивированы, и в этом как раз и состоит проблема ценностного значения» [440, 127].
Рефлексия человека на себя и на текстовые определения «раскрывает» перед ним его выраженность в мире созданной культуры, а следовательно, и в многообразных отношениях, которые созидаются, реализуются в деятельности человека. Изменение содержания социально-нравственных отношений сопровождается переоценкой ценностей, определяющих ценностные основания познавательной, преобразовательной и иной деятельности. Переоценка ценностей как пересмотр данных оснований осуществляется человеком. Все это оборачивается методологическим требованием: в трактовке любого явления исходить из смысла и назначения человеческого существования.