Этнопедагогические идеи Я.Г. Ухсая в контексте содержания школьного гуманитарного образования

• Автор: Якимова, Ольга Владимировна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Чебоксары
• Количество страниц: 187 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
ГЛАВА I. Историко-педагогический анализ этнопедагоги-ческих идей в литературно-поэтическом творчестве Я. Г. Ухсая 1Л. Основные этапы и факторы становления личности Я. Г. Ухсая и формирования его мировоззрения
1.2. Характеристика этнопедагогических идей в литературнопоэтическом творчестве Я. Г. Ухсая
1.3. Устный фольклор как педагогический источник литературно-поэтического творчества Я. Г. Ухсая
Выводы по I главе
ГЛАВА II. Этнопедагогические идеи Я. Г. Ухсая в содержании школьного гуманитарного образования
2.1. Этнопедагогическая аксиология содержания произведений Я. Г. Ухсая
2.2. Реализация этнопедагогических идей Я. Г. Ухсая в современной воспитательно-образовательной практике
Выводы по II главе Заключение
Список использованной литературы Приложения

ВВЕДЕНИЕ
Период с конца XX по начало XXI века ознаменовался великими свершениями в различных областях жизни, что серьезным образом отразилось на условиях воспитания и образования подрастающего поколения. Современное российское общество находится в ситуации нестабильности социально-экономического положения, обострения этнических конфликтов, которые неизбежно приводят к разрушению прежней системы ценностей и дезадаптации детей и молодёжи в социальной среде. В условиях резкого обострения социально-экономических и политических противоречий именно этнокультурные ценности являются нравственным основанием для выживания личности. Духовно-педагогические ценности каждого народа, являясь неотъемлемым компонентом этнокультуры, в то же время служат основой для межкультурного диалога. На современном этапе развития общества становится очевидным, что эффективное функционирование национальных систем образования возможно лишь при условии использования культурно-педагогического наследия народа.
В этой связи в отечественной педагогической науке наблюдается неуклонная тенденция повышения интереса к народной педагогике с её богатым опытом воспитания, поиска путей ее включения в содержание школьного образования. Были предприняты попытки определить место и роль данной науки в общей картине педагогической системы. Вопросы, касающиеся народной педагогики исследованы в различных аспектах многими учеными: В. Ф. Афанасьевым, Л. Д. Вавиловой, Г. Н. Волковым, К. Ж. Кожахметовой, О. Д. Му-каевой, Т. Н. Петровой, Р. К. Санабасовой, К. Д. Ушинским, Я. И. Ханбико-вым, И. А. Шоровым. Особую значимость имеют культурологические и этно-педагогические труды Г. А. Анисимова, А. И. Арнольдова, Г. Н. Волкова, А. Е. Землякова, Б. Т. Лихачева, М. Б. Насыровой, М. Г. Харитонова, посвященные аксиологии устного народного творчества и формированию на их основе ценностных ориентаций современной молодежи.

Региональный и национальный аспект педагогики и образования народов Российской Федерации долгие годы исследовался и использовался недостаточно активно. Лишь в последние десятилетия стали появляться работы, персонифицирующие данное явление общественно-культурной жизни. Вопросам преподавания литературы в этнопедагогическом аспекте посвящены исследования П. Н. Метина, В. Н. Пушкина, В. П. Станьяла, Л. В. Тодорова и др.
Гуманитарное образование, включающее совокупность знаний в области общественных наук (философии, истории, филологии, права, экономики, искусствоведения), является важнейшим средством формирования мировоззрения личности и ее духовно-нравственной культуры. Школьное гуманитарное образование центрировано на таких дисциплинах, как русский и родной языки и литература, важнейшей задачей которых является формирование духовности и нравственности личности, ее ценностных ориентаций. Включение в содержание этих дисциплин этнокультурного компонента создаст благоприятные условия для формирования у школьников этнокультурных ценностей, призванных определять их жизненные установки и поступки.
Широкая и многообразная социально-культурная история отечественной педагогики и развития педагогической мысли актуализирует необходимость комплексного анализа этнопедагогических идей литературных деятелей и их просветительной практики. Закономерен большой интерес к трудам крупных деятелей культуры и просвещения недавнего прошлого, чьи этнопедагогиче-ские идеи в значительной степени сохраняют свою актуальность.
Известного чувашского поэта Я. Г. Ухсая по праву можно считать одним из самых видных представителей плеяды деятелей культуры и просвещения чувашского народа. Родившись в простой крестьянской семье, будущий поэт-публицист Я. Г. Ухсай вобрал в себя традиционную культуру чувашского народа. Его этнопедагогическое творчество весьма объемно и содержательно. Это литературно-поэтические произведения, переписка с друзьями, коллегами, дневники, его публицистика и разносторонний практический опыт преподава-

Поэт полностью согласен с К. Д. Ушинским, который утверждал: «Народ без народности - тело без души, которому остается только подвергаться закону разложения и уничтожиться в других телах, сохранивших самобытность». Подлинная народность, национальная самобытность, творческое владение словом — эти качества поэзии выразительно проявились уже в сборнике Я. Г. Ухсая «Сельская хроника».
В целях педагогического самообразования Я. Г. Ухсай изучал труды И. Я. Яковлева, К. Д. Ушинского, А. С. Макаренко, В. А. Сухомлинского. В произведениях Я. Г. Ухсая чувствуется особое влияние К. Д. Ушинского с его идеями народности воспитания, признания творческой силы трудового народа и его прав на образование. Подобно К. Д. Ушинскому, поэт рассматривал проблему нравственного воспитания как общественно-историческую, а в самом нравственном воспитании отводил одно из главных мест патриотизму, исключающему шовинизм. Система нравственного воспитания, согласно Я. Г. Ухсаю, должна строиться на силе положительного примера. Принцип природосообразности и культуросообразности четко прослеживается в адресации автором своих произведений, в используемых им художественных приемах.
Литературно-поэтическое творчество Я. Г. Ухсая придерживается всех требований народности воспитания К. Д. Ушинского: оно направлено на самобытное, национальное изображение реальности быта и жизнедеятельности чувашского народа. Я. Г. Ухсай показал, как народ определяет содержание и характер воспитания подрастающего поколения через семейные, народные и трудовые традиции; главным лицом в воспитании детей являются женщины-матери наравне с мужчинами-отцами и, самое главное, подлинная народность выражается, прежде всего, в родном языке. «Язык есть самая живая, самая обильная и прочная связь, соединяющая отжившие, живущие и будущие поколения народа в одно великое, историческое живое целое. Он не только выражает собой жизненность народа, но есть именно самая это жизнь. Когда исчезнет народный язык, народа нет более!» [151, 40].