Формирование устойчивого морального выбора у подростков средствами разрешения конфликтообразующих ситуаций

• Автор: Алексеева, Надежда Ивановна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Чебоксары
• Количество страниц: 223 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Теоретические основы формирования устойчивого
морального выбора у подростков в процессе решения конфликтообразующих ситуаций.

1.1. Развивающий потенциал морального выбора
1.2. Разрешение конфликтообразующих ситуаций как средство формирования устойчивого морального выбора у подростков
Глава 2. Организация формирования устойчивого морального выбора у подростков средствами разрешения конфликтообразующих ситуаций
2.1. Модель эффективного формирования устойчивого морального выбора у подростков средствами разрешения конфликтообразующих ситуаций и педагогические условия ее реализации
2.2. Ход и результаты экспериментальной работы
Заключение
Список использованной литерату ры
Приложения
ВВЕДЕНИЕ
Динамика общественного развития неизбежно влечет за собой противоречия и конфликты, оптимальное разрешение которых в любой сфере социальной деятельности возможно на основе соотношения морали и свободы в принятии решений.
Проблема морального выбора универсальна и не зависит от

эволюционной стадии, времени и типа общественной организации. Она носит всеобщий характер императива, которому должны следовать люди независимо от своего статуса, общественного положения и финансовой состоятельности.
Идея европейской интеграции востребовала необходимость переосмысления основных понятий, образующих социальную основу общеевропейского дома. Интегрируясь в европейскую систему ценностей и образовательное пространство, Россия обогащает их моралью, привнося императивность морали в качестве основного постулата эволюции свободного европейского сообщества. Свобода и мораль становятся неразделимы: так свобода является необходимым условием морального выбора, а мораль утверждает свободу как высшую ценность. «Нравственность представляет собой свободу в действии, - сказал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II на сессии Парламентской ассамблеи Совета Европы. — Это свобода, уже реализованная в результате ответственного выбора, ограничивающего себя ради блага и пользы самой личности или всего общества. Мораль обеспечивает жизнеспособность и развитие общества и его единство, достижение которого является одной из целей Европейской конвенции о защите прав человека. Разрушение нравственных норм и пропаганда нравственного релятивизма может подорвать мировосприятие европейского человека и привести народы континента к черте, за которой — потеря европейскими народами своей духовной и культурной идентичности, а значит, и самостоятельного места в истории». Традиционно российское общество выступало хранителем

нравственных начал человека. Это налагает на него серьезную ответственность за сохранение нравственных ценностей и моральных императивов. Для современного общества проблема морального выбора актуализируется его социальными проблемами, носящими негативный характер (коррупцией, социальным неравенством и т.д.). Поэтому в российском обществе получает более широкое распространение потребность в носителях морали, духовных (моральных) авторитетах, которые были бы эталоном для других. Моральные образцы обладают мотивирующей силой и имеют значительный потенциал самомотивации, которая определяет выбор. Это особенно важно для воспитания, так как «наши чувства и наш разум менее всего способны направлять свою деятельность на самих себя» (Гиббон). Признание известного историка, познавшего упадок и разрушение тысячелетнего Рима, искренне и неопровержимо. Для педагога оно имеет мотивирующую силу, мобилизовать которую может воля к самовыражению в поступке (выборе).
В современном российском обществе социальные институты интегрируют в себе усилия по моральному оздоровлению общества. Это выражается в актуализации проблематики морального выбора. Однако продолжает оставаться невысоким интерес к вопросам теории нравственного воспитания школьников, а использование учебного и воспитательного потенциала школьных дисциплин недостаточно эффективно для воспитания морального выбора у подростков. Минимизировано применение в качестве средства воспитания решение подростками конфликтообразующих ситуаций.
Актуальность выполненного исследования проявляется на общечеловеческом (универсальность морали и ее норм), национальном (российские традиции поиска нравственного идеала через преодоление сложнейших коллизий выбора) и индивидуальном (обусловленном потребностями каждого школьника в нравственном саморазвитии) уровнях.
Моральный опыт, приобретаемый в ходе осуществления выбора в конфликтообразующих ситуациях, наиболее прочен, адекватен и составляет

поступка, т.е. обладают мотивирующей силой. Моральная мотивация определяет выбор В; конкретной ситуации и одновременно определяется выбором. В ходе нормотворчества подросток ориентируется на нравственные нормы, которые выступают в качестве мотивирующего фактора совершения поступка или уклонения от действия.
Нормы могут выступать в виде образца или примера. В этом случае выбор сопоставляется с возможными поступками образца (примера). В ходе сопоставления оказывается задействованной сложная гамма чувств. Тем не менее процесс оказывается достаточно рациональной процедурой, что обеспечивает определенность выбора.
Таким образом, нормотворчество оказывается необходимым звеном в цепи: норма - образец (пример) - выбор. Действенность этого звена позволяет обеспечить устойчивость морального выбора в ситуациях неопределенности.
Устойчивый моральный выбор является системообразующим звеном нравственно устойчивой личности подростка. Нравственно устойчивая личность отличается устойчивым моральным выбором в конфликтообразующих ситуациях. На основе морального выбора мы предлагаем построить рефлексивную модель субъекта выбора. Согласно
В.А.Лефевру, модель субъекта должна отражать не только область его поведения, но также и его способность осознавать самого себя и других субъектов, включая и тех, которые пытаются установить контроль над его поведением, т.е. модель должна быть рефлексивной [68. С. 455]. Для настоящего исследования важно, что рефлексивные модели связали с человеком такие категории как мораль, совесть и чувство справедливости. Это означает ориентир человека не только на утилитарные цели, но и на стремление сохранить собственное достоинство в собственных глазах, так и в глазах других людей. Однако следует учитывать фундаментальное различие существующих в современном российском обществе культур двух типов. Обратимся к В.А.Лефевру. В культуре первого типа достоинство