Становление и развитие физической культуры женщин в Чувашии: историко-педагогический аспект

• Автор: Ключникова, Надежда Александровна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Ульяновск
• Количество страниц: 180 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. СОЦИАЛЬНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ СТАНОВЛЕНИЯ ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ ЖЕНЩИН В ЧУВАШИИ
1.1. Этнопедагогические истоки традиционной физической культуры в бытовом укладе чувашских женщин
1.2. Физическая культура в системе женского образования XIX- начала XX веков в Чувашском крае
Выводы по первой главе
ГЛАВА II. ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ СОСТОЯНИЯ ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ ЖЕНЩИН В ЧУВАШИИ В XX В. И ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ
2.1. Женское физкультурное движение в Чувашии в 20-50 гг. XX века в преемственности с педагогическими традициями физического воспитания
2.2. Педагогические аспекты развития женского спорта в Чувашии во второй половине XX века
2.3. Современное состояние и тенденции развития физической культуры женщин в системе непрерывного образования
Выводы по второй главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЯ

Введение
Актуальность проблемы и темы исследования. В федеральной целевой программе «Развитие физической культуры и спорта в Российской Федерации на 2006-2015 годы», утвержденной Правительством Российской Федерации от 11 января 2006 года указывается, что главной целью политики государства в области физической культуры и спорта является оздоровление нации, гармоничное воспитание здорового, физически крепкого поколения, формирование здорового образа жизни населения, особенно женщин и детей [90].
От здоровья женщины, ее социального благополучия в прямой зависимости находятся здоровье и воспитание ребенка, а значит - здоровье и благосостояние народа, общества. По данным Министерства здравоохранения и социальной политики Российской Федерации, репродуктивное здоровье женщины за последние годы резко ухудшилось: по воспалительным заболеваниям на 30%, осложнениям беременности, родов и послеродового периода на 21%. Заболеваемость новорожденных выросло на 16,5% [125]. В этой связи возникает необходимость активного вовлечения женщин в занятия физическими упражнениями в качестве основного и профилактического средства в поддержании здоровья. Таким образом, необходимость продуманной организации физкультурного просвещения среди женщин, спортивно-оздоровительных мероприятий с их участием является актуальной социальной проблемой.
Многие ученые считают, что современный объем двигательной активности женского населения не обеспечивает полного и гармоничного физического развития и укрепления здоровья, что делает чрезвычайно важным решение задачи приобщения их к здоровому образу жизни и занятиям физической культурой [18; 19; 20; 34; 51; 52; 91]. |
О необходимости привлечения женщин к активным занятиям физической культурой, важности использования в укреплении здоровья опыта народной педагогики, различных видов игр, гимнастики, закаливания, писали такие классики педагогики как П. Ф. Лесгафт, Л. Н. Толстой, К. Д. Ушинский,

И. Я. Яковлев и др.
Особый интерес для нашего исследования представляет опыт работы Симбирской чувашской учительской школы, руководимой И. Я. Яковлевым, в которой физическая культура связывалась с подготовкой народных учителей, в частности женщин-учительниц, своим примером показывающих пользу санитарно-гигиенических процедур и физических упражнений.
Специальные исследования, касающиеся общих проблем физкультурного движения и особенностей его развития в различных регионах Российской Федерации, отражены в работах Н. И. Визитея [29; 30; 31], Г. С. Деметера [59; 60],
С. В. Молчанова [116], В. В.Столбова [158]. Большую ценность представляют работы Г. Г. Илларионова [80; 81], К. Н. Никишева [122], Н. Г. Скородумова [148], А. Г. Улангина [170; 171], посвященные истории и современному состоянию физической культуры и спорта в Чувашской Республике.
До настоящего времени в отечественной педагогике не получили должного отражения вопросы, раскрывающие историю становления и развития физической культуры женщин, особенно в контексте региональных особенностей.
Отдельные аспекты этой проблемы рассматривались в работах Н. А. Анашкиной [6], И. М. Быховской [26], Н. А. Карпушко [86], J1. И. Лубышевой [104],
С. Н. Мягковой [119], Л. Д. Назаренко [116], H. PI. Резановой [116], Т. С. Соболевой [116] и др.
Вместе с тем анализ литературы свидетельствует о том, что комплексного историко-педагогического исследования проблемы становления и развития физической'культуры женщин в Чувашии до сих пор не проводилось.
Таким образом, имеет место противоречие между потребностью всестороннего научного анализа истории физической культуры- женщин в Чувашском крае и недостаточной изученностью данной проблемы в историкопедагогическом аспекте для определения новых подходов к повышению эффективности физкультурно-спортивной работы в системе непрерывного образования.
Данное противоречие обусловило выбор темы нашего исследования и опре-

Народная педагогика учила, что девушка, не умеющая вышивать, не имела права выходить замуж, стать матерью. Свадьба была своеобразной персональной выставкой вышивок невесты.
Так, по свидетельству венгерского ученого Н. УашЬегу, глубоко исследовавшего педагогический опыт чувашских женщин, известно что чувашские мальчики к 10 годам широко привлекаются к выполнению хозяйственных работ, в 15 лет пашут в поле, а в 18 лет объявляются зрелыми, девочки к 12 годам владеют искусством ткать и вышивать за станком, а к 16 годам наравне с матерью становятся полновластными домохозяйками.
К 14-15 годам юноши и девушки знали и умели делать все, что и родители. Они готовы были даже к роли отца и матери, ибо девушек могли в любое время выдать замуж, а парня женить [192].
Несомненно, подобный опыт раннего привлечения детей к труду имел место и у других народов, но у каждого из них были свои особенности. Одной из таких особенностей в педагогической деятельности чувашских женщин являлась забота их о воспитании не только своих детей, но и других. Таких людей в чувашском народе называли «ача кёту?9и» - ребячий пастух. Они присматривали за детьми и придумывали для них различные игры. Это были общинные воспитатели, осознанно и с большой ответственностью выполнявшие воспитательные функции добровольно, руководствуясь, видимо, определенными духовными соображениями.
Ребячие пастухи с большим интересом занимались детьми и с особой ответственностью проявляли педагогическое мастерство, организовывали ребячий досуг, отличавшийся многообразием содержания и форм.
Еще до появления общественной школы среди' чувашей воспитание и образование молодого поколения считалось общенародным делом. Молодежь находилась под постоянным, неослабным вниманием матерей, стариков, всей деревни. Они как педагоги-наставники критически оценивали поступки молодых, одобряли их благородные действия, а недостойных осуждали публично [154].