Проблема формирования духовно-нравственной личности в трудах Ф.М. Достоевского и Л.Н. Толстого

• Автор: Струценко, Светлана Валерьевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Пятигорск
• Количество страниц: 180 с.

Глава Е Ф.М.Достоевский и Л.Н.Толстой о духовности как высшем проявлении человеческой сущности
1.1. Духовность как социально-ценностное образование
1.2. Ф.М.Достоевский и Л.Н.Толстой о сущности и основных чертах духовности личности
1.3. Источники и содержание формирования духовности личности в трудах Ф.М.Достоевского и Л.Н.Толстого
Выводы по главе первой
Глава II. Процесс воспитания духовно-нравственной личности в наследии Ф.М.Достоевского и Л.Н.Толстого
2.1. Ф.М.Достоевский и Л.Н.Толстой о среде и образовании как средствах духовного развития ребенка
2.2. Развитие духовного опыта и нравственного поведения учеников в процессе воспитания
2.3. Духовность учителя и его педагогическая культура
2.4. Семья и ее влияние на формирование духовности и нравственности у детей
Выводы по главе второй
Заключение
Библиографический список литературы

Актуальность исследования проблемы формирования духовнонравственной личности определяется современной социокультурной ситуацией, направленной на свободное развитие личности на основе общечеловеческих идеалов, усиливающимся гуманистическим движением «развития разумного человека», требованиями формирования духовной личности в системе образования.
Государственная программа «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации на 2006 - 2010 годы» определяет ключевые направления духовно-нравственного развития личности с опорой на ценности национальной культуры и региональные традиции в соответствии с общечеловеческими нормами (Программа «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации на 2006 - 2010 годы», 2006).
Р1дея формирования духовно-нравственной личности привлекает к себе внимание тем, что, во-первых, провозглашает человека высшей ценностью общества, формирует отношение к ребенку как самоценности, к детству как важному самостоятельному периоду в жизни человека; во-вторых, предлагает принципы и методы воспитания духовно-нравственной личности, способной к активной творческой деятельности, саморазвитию, самосовершенствованию; в-третьих, объясняет возникновение гуманистических концепций развития ребенка и признания его права на индивидуальность.
Сказанное обусловливает необходимость возрождения и упрочения традиций духовной культуры народов России, преемственности в нравственных и духовных идеалах, предопределяет интерес к российскому педагогическому наследию, в том числе к наследию Ф.М.Достоевского и Л.Н.Толстого, в котором идея формирования духовно-нравственной личности занимает важное место. Их обращение к педагогике во второй половине XIX века было не случайным. Побудительными причинами стали социальная ситуация в России во второй половине XIX века, недостатки существовавшей системы

образования, духовные искания писателей. Как прогрессивные деятели и граждане России они отчетливо осознавали, что образование и обучение являются ведущими источниками и средствами духовного развития ребенка. И если что-то и необходимо было менять в устройстве государства, то следовало начинать с пересмотра цели и содержания образования и обучения. Л.Н.Толстой и Ф.М.Достоевский глубоко проникли в духовный мир ребенка и взрослого. Они показали, что человек, испытывающий определенные трудности в социальной и личностной сферах, беспомощен в решении проблем своего существования, в том числе проблемы добра и зла.
Вторая половина XIX века в России характеризуется, с одной стороны, консерватизмом ценностных установок существующей официальной педагогики (сословность, авторитаризм, ориентация на патриархальность в обучении и воспитании). Это привело к кризису системы образования, тормозило ее развитие. С другой стороны - появлением в педагогике новых аксиологических приоритетов. Утверждаются гуманистические идеалы, связанные с ценностями свободы, саморазвития, целостности творческого характера личности, как учителя, так и ученика; подчеркивается ориентация процесса обучения и воспитания на интересы и нужды развивающегося ребенка. В конце XIX века все отчетливее выявляются и все дальше расходятся две линии в педагогической науке: официальная, характеризующаяся реакционноконсервативной направленностью ценностей педагогического образования, и альтернативная антрополого - гуманистическая, представленная в трудах выдающихся отечественных философов и педагогов H.A.Бердяева, В.П. Вахте-рова, В.В.Зеньковского, П.Ф.Каптерева, П.Ф.Лесгафта и других. Особое место в этот период начинает занимать христианская педагогическая антропология (П.Н.Кудрявцев, В.С.Соловьев, Е.Н.Трубецкой, П.Д.Юркевич), развивающая высшие гуманистические ценности духовности, «педагогику сердца». К этому направлению в педагогике принадлежал и Л.Н.Толстой.

Исследователь И.В.Кудрявая справедливо делает вывод о том, что «понимание проблемы свободы и детерминации личности решалась им как проблема генезиса и структуры личности». Несмотря на то, что свобода и необходимость представляют собой разноуровневые понятия, между ними невозможен компромисс, потому что свобода как условие духовного развития возвышается над необходимостью.
В философско-психологическом трактате «О жизни» Л.Н.Толстой связывал рождение личности со своеобразной экзистенциальной перестройкой сознания, когда человек свободно принимает определенное отношение как к социальной, так и к естественной заданное, когда он «расправляет крылья» и летит как птица. По мнению писателя, только свободное от базовой мотивации действие дает человеку истинное наслаждении, возвышает человека, устремляет его к высшему смыслу, творчеству, в какой бы сфере деятельности человек не трудился.
Особое значение в формировании свободной личности Л.Н.Толстой придавал учению Иисуса Христа, смысл которого заключался в умении человека достойно относиться к бедам, горестям, страданиям и способности либо развивать свою духовность, либо отказаться от этого: «Мы все в этой жизни как неуки-лошади, обротанные, введенные в хомут и оглобли. Сначала бьешься, хочешь жить для себя, по своей воле, ломаешь оглобли, рвешь сбрую, но не уйдешь, умаешься. И только когда умаешься, подчинишься высшей воле и повезешь, - только тогда найдешь успокоение и благо» (Толстой, т. 45, 1958: 496).
Антропологическая диалектика Ф.М.Достоевского, по мнению
Н.А.Бердяева, велась иначе: «Бесконечной ценности всякой человеческой души, хотя бы самой последней, всякой человеческой личности выводит он (Достоевский), что не все позволено, не позволено попирание человеческого лица, обращение его в простое средство. Достоевский всегда утверждает бесконечную, божественную ценность человеческой души, человеческой лично-