Педагогическое обеспечение воспитания толерантности посредством этнического игрового материала

• Автор: Алиева, Эвелина Факировна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 178 с.

ГЛАВА 1. Игровой компонент воспитания толерантности в научно-теоретическом освещении
1.1. Происхождение, природа и сущность игры
1.2. Этническая самоидентификация в кросскультурном социальном и образовательном пространстве
Выводы по первой главе
ГЛАВА 2. Роль и место этнического игрового материала в процессе воспитания толерантности
2.1. Общее и особенное в воспитательном потенциале народных игр как основе их классификации в педагогическом контексте
2.2. Организационно-педагогические аспекты воспитания толерантности посредством этнического игрового материала
Выводы по второй главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

Консолидация этнического самосознания, пробуждение национальной жизни и национальных движений - важный и одновременно небезопасный фактор современности.
Этнокультурное многообразие людей не сходит с исторической арены, несмотря на распространение урбанизации и нивелирующих форм массовой культуры, а также рост межгосударственных и межличностных контактов и взаимосвязей.
Переходя все в большей мерс из сферы материальной в сферу духовной культуры и самосознания, этничность утверждает себя как устойчивая совокупность поведенческих норм. Конкурентные отношения, продвижение по службе, жизненный успех оказываются связанными в многонациональных коллективах и обществах в целом с принадлежностью к той или иной культуре, с ее статусом и сферой распространения.
Вместе с тем восприятие единства человечества, многообразия мира, взаимозависимости состоит в уважении прав другого (в частности права быть иным, непохожим), в воздержании от причинения обиды, вреда и зла.
Толерантная позиция человека может формироваться, развиваться и совершенствоваться в результате активной направленной воспитательной деятельности.
Современные требования к образованию предполагают усвоение и передачу и национальных, и общечеловеческих ценностей. Это позволяет ориентироваться и действовать не только в типовых, но и нестандартных ситуациях, адаптироваться к жизни в поликультурном пространстве, быть мобильным, социально состоявшимся, открытым для общения с людьми разных культур, разных народов, разных религий.

В настоящее время многие ученые обращаются к разработке моделей образования этнопедагогической направленности (С.К. Бондырева, Г.В.Давлекамова, О.И. Давыдова, Р.В. Комраков, Е.В. Кузнецова, Д.Н.Латыпов, H.A. Матвеева, Л.Н. Мукаева, A.JI. Полякова, И.О. Попова, Г.А. Станчинский и др.). Существенное значение имеют работы в области поликультурного образования (В.А. Ершов, В.И. Матис, Г.В. Палаткина и ДР-)-
Значительный вклад в развитие и обогащение теоретических представлений о народной педагогике внесли в 50-70-е годы XX века научные труды Г.Н. Волкова, М.Г. Тайчинова. Они определили принципиальный подход к оценке и использованию педагогического опыта народов России, обосновали идею о необходимости изучения народных традиций воспитания.
Многочисленные педагогические исследования доказали, что народная игра помогает ребенку усвоить социальный опыт многих поколений. В народных играх развиваются первоначальные умения, позволяющие детям соотносить собственные и общественные ценности (P.M. Абдулаева, И.В.Абрашина, Е.М. Аг-оол, A.B. Акопов, Т.Г. Аииконова, В.Х. Аюбов, Е.А.Барахсанова, JI.B. Богданова, В.М. Букатов, К.Ф. Герлинг, Е.Н. Данилова,
С.Е. Кайгородов, A.C. Набиуллина, Х.Д. Ооржак, Г.И. Погадаев, Т.Е.Райцева, Д.Б. Сушенцева, Т.Э. Уметов).
За последние десятилетия народные игры стали предметом исследования также психологов и этнографов (Т.П. Березина, Т.А. Бернштам, В.М. Григорьев, С.В. Григорьев, Д.И. Латышина, И.С. Слепцова, И.И.Шангина).
Однако до настоящего времени значение народных игр в воспитании толерантности еще не изучено в достаточной мере. В частности, не

определяют конкретно - что, но другие для них не есть настоящие люди. Арабы рассматривали себя как наиболее благородную нацию, а всех остальных - как более или менее диких. В 1896 г. китайский министр образования и его советники издали справочник, в котором встречается такое утверждение: «Как огромна и величественна Китайская империя, центральное королевство! Она самая большая и самая богатая в мире. Все величайшие люди мира произошли из этой центральной империи».
В литературе всех государств, как правило, встречаются подобные утверждения, хотя они и выражены не столь наивно. В русских книгах и газетах много говорится о цивилизующей миссии России, - так же как в книгах и журналах Франции, Германии и Соединенных Штатов описывается цивилизующая миссия этих стран и на нее ссылаются, как на нечто, не подлежащее сомнению. Сейчас каждое государство воспринимает себя лидером цивилизации, самым лучшим, самым свободным, самым мудрым. Несомненно, подобные позиции свидетельствуют о проявлении этноцентризма: преданность группе, к которой человек принадлежит по рождению или по другим групповым связям. Это чувство товарищества и кооперации во всех надеждах, работе и страданиях группы, что нередко порождает возможность замалчивать неугодные суждения и критику.
Этноцентризм - это имя для хвастливого и язвительного группового самоутверждения. Данный феномен отвергает собственное суждение и характер и оставляет всю группу на милость той клики, которая господствует в данный момент, порождая господство лозунгов и фраз, которые заменяют здравый смысл и сознание в определении поведения.
Психологи, педагоги, историки не всегда оценивают силу этноцентризма как определяющую и главенствующую. Между тем влияние этноцентризма не является побочным и второстепенным в жизни общества. Обычаи связаны