Педагогические взгляды славянофилов в контексте развития общественной мысли России первой половины XIX века

• Автор: Карлов, Игорь Викторович
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Тула
• Количество страниц: 213 с.

Глава I. Условия формирования педагогических взглядов славянофилов
§1. Славянофилы как наследники основных направлений русской педагогической мысли XVII - начала XIX веков
§2. Разработка оригинальной славянофильской философии на базе идей западноевропейских и отечественных мыслителей и
богословов. Гносеология славянофилов как основа формирования их педагогических взглядов
§3. Воззрения славянофилов в контексте просвещенческой деятельности правительства и направлений русской общественно-политической мысли первой половины XIX века
Глава II. Особенности педагогических взглядов славянофилов §1. Место и значение педагогической составляющей в творчестве славянофилов. Своеобразие славянофильской педагогической терминологии
§2. Цели и ценности образования и воспитания в представлении славянофилов. Проблема содержания образования
§3. Организационные формы народного просвещения, методы обучения и воспитания, предложенные славянофилами
§4. Позиция славянофилов в педагогических дискуссиях середины XIX века и влияние их идей на развитие отечественной педагогики
Заключение
Библиография
Нынешний этап развития просвещения в Российской Федерации характеризуется многообразием теоретических подходов к различным аспектам учебного процесса и воспитательной деятельности образовательных учреждений, но при этом подчас уделяется недостаточно внимания наследию отечественных педагогов. В частности, педагогические взгляды славянофилов - ярких представителей общественной мысли России первой половины XIX века - изучены далеко не в той мере, в какой они того заслуживают, в то время как их исследование могло бы предложить российскому образованию вектор развития, который не только вполне соответствует современному состоянию общества и пониманию ценностей, необходимых для передачи последующим поколениям, но и позволяет работать на перспективу, закладывать основы для дальнейшего развития педагогической мысли.
Нам представляется, что изучение педагогической составляющей творчества
славянофилов (А.С. Хомякова, И.В. Киреевского, П.В. Киреевского, К.С. Аксакова,
Ю.Ф. Самарина и др.) сегодня актуально по нескольким причинам. Во-первых,
славянофилы разработали педагогическую теорию, которая отражает
существенные черты русского национального характера. Такую теорию,
имеющую непреходящее значение, ошибочно было бы предавать забвению
вторых, педагогический поиск привёл славянофилов к обоснованию гуманистического
принципа в обучении и воспитании. Славянофилы, не пользуясь словами
гуманизм, гуманистический, поставили в центр своей педагогики личность,
находящуюся в гармоничных отношениях с семьёй, социумом, всем миром
сегодня педагоги-гуманисты, следуя путём, проторенным славянофилами,
видят в человеке не средство, а цель. В-третьих, современная педагогика многое
почерпнёт у славянофилов в плане образовательного контента. Славянофилы видели
необходимость в просвещении, основанном на трудовом, социальном и
познавательном опыте, развивающем творческие и аксиологические качества
личности, с тем, чтобы в процессе обучения и воспитания молодое поколение
воспринимало ценности, выработанные предками. Именно такое содержательное
наполнение учебно-воспитательного процесса необходимо современной школе.
Ещё один аспект актуальности темы нашей диссертации: отсутствие
сбалансированной стратегии образования во многом вызвано некритическим
заимствованием опыта зарубежных стран, против чего категорически

возражали славянофилы. Сегодня всем стало понятно, что Россия может опираться, прежде всего, на собственные силы в экономике, политике, духовной сфере. То же самое можно сказать и об отечественной педагогической науке, которая имеет глубокие корни, опирается на традиции русского народа, его духовные ценности, обладает развитым понятийным аппаратом, налаженной связью со школьной практикой. Наконец, выбранная тема диссертационной работы представляется нам актуальной в плане разработки регионального компонента в деятельности образовательных учреждений. Сегодня молодёжь мало знает о личностях и наследии славянофилов. А, между тем, одно только знакомство с фигурой А.С. Хомякова открывает широкие возможности и для воспитательной работы, и для развития краеведения (в том числе литературного и педагогического). Художественное творчество, богословие, научные и технические открытия А.С. Хомякова, как и других славянофилов, принадлежат всей России, но изучать, систематизировать и популяризировать наследие славянофильства там, где оно зарождалось, представляется нам чрезвычайно важной задачей.
Современная наука, в первую очередь, уделяет внимание изучению философии и идеологии славянофилов, их теологическому и литературному творчеству. Так, изданная в 2004 году монография доктора философских наук В.И. Холодного «А.С. Хомяков и современность: зарождение и перспективы соборной феноменологии»1 глубоко исследует славянофильскую философию. В.И. Холодный раскрывает суть феномена соборности, затрагивает богословские аспекты православно-русской теории. В 2000 году филолог В.А. Кошелев опубликовал монографию «Алексей Степанович Хомяков. Жизнеописание в документах, в рассуждениях и разысканиях».2 Эта работа показывает исторический фон, на котором происходило формирование славянофильства, исследует различные аспекты литературного, философского и научного творчества основоположника славянофильства. Однако педагогические взгляды представителей православно-русского направления до сих пор подробно не рассмотрены. В периодической печати публикуются важные с точки зрения популяризации славянофильской педагогики статьи (в качестве примера можем сослаться на процитированную выше работу В.П. Бездухова «И.В. Киреевский, А.С. Хомяков:
1 Холодный В. И. А. С. Хомяков и современность: зарождение и перспективы соборной феноменологии. М.: Академический Проект, 2004. 527 с.
2 Кошелев В. А. Алексей Степанович Хомяков. М.: Новое литературное обозрение, 2000. 504 с.

цивилизации. Поэтому ИВ. Киреевский считает необходимым, «чтобы православное просвещение овладело всем умственным развитием современного мира, доставшимся ему в удел от всей прежней умственной жизни человечества». Как видим, верный своей главной идее, ИВ. Киреевский и здесь видит необходимость просвещения. Мыслитель и поэт, A.C. Хомяков, как никто другой, чутко улавливал интенции своего времени, пытался их выразить, обратить на них внимание современников. A.C. Хомякову был внятен и отдалённый гул прошедших эпох, и поступь современности, и таинственный, грозный шёпот будущего. И всё это стремился он привести в систему, выразить в образах художественного или философско-публицистического творчества. Не будем забывать, что A.C. Хомяков ещё и драматург. Он видел перед собой грандиозную мистерию человеческой истории и приглашал остальных стать зрителями и участниками величественного представления. Его трёхгомная «Семирамида» («Записки по всемирной истории», или «И.И.И.И.») -
многолетний и сосредоточенный труд, вместивший огромное количество исторических фактов, сведений, невольно заставляющих проникнуться уважением к автору. Но не в эрудиции видел А. С. Хомяков задачу историка. Он порицал историческую науку именно за то, что это история факта, т.е. набор имён, дат, событий, не связанных внутренней логикой и ничему не учащих человека. A.C. Хомяков считал, что необходимо выделить то главное, что движет историей, чтобы со всей очевидностью указать человечеству на соборность как на его колыбель и, одновременно, цель, к которой необходимо двигаться. Хочется подчеркнуть, что в «Записках по всемирной истории» Хомяков открывает новую методику работы с историческим материалом. Иногда A.C. Хомякова упрекали в дилетантизме, поверхностности подхода к истории, в случайном наборе фактов, которыми он оперирует, в желании подогнать своё изложение под придуманную заранее схему. Думается, что эго не так. Представляя себе скрупулёзность АС. Хомякова во всех его действиях (от соблюдения православных обрядов до гомеопатии), понимаешь, что, если бы он задался целью собрать точные факты какого-либо периода истории, то был бы в курсе последних исследований своего времени до мельчайших деталей. Но АС. Хомяков, критикуя современную ему историографию, сам стремится выявить суть исторического процесса, изложить основное, а для этого обилие фактов не