Информационно-содержательная основа подготовки учителя к преподаванию духовно-нравственной культуры : в условиях повышения квалификации

• Автор: Самогаев, Дмитрий Евгеньевич
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 228 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Теоретико-методологические основы подготовки учителя к преподаванию духовно-нравственной культуры
1.1. Понятийно-терминологическая база разработки проблемы
1.2. Аксиологическое и содержательно-методологическое
основание проблемы
1.3. Информационно-экспертный механизм Банка «Духовная культура» как инструмент диагностики педагогического опыта
1.4. Структурные компоненты информационно-содержательной
основы подготовки учителя
Выводы по первой главе
Глава 2. Опытно-экспериментальное исследование модельных характеристик информационно-содержательной основы подготовки учителей
2.1. Структурно-содержательные компоненты программы
подготовки преподавателей
2.2. Диагностика модельных параметров подготовки учителя
2.3. Организация опытно-экспериментального исследования
2.4. Результаты экспериментального исследования
Выводы по второй главе
Заключение
Библиография
Приложения

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Из всех задач, стоящих сегодня перед системой образования России, задача духовно-нравственного образования личности является наиболее актуальной. Включение духовно-нравственного компонента в структуру содержания образования реализует задачи развития личности, воспитания нравственности, правосознания, гражданской ответственности. Только воспитание у новых поколений россиян устойчивых нравственных убеждений на основе традиционных исторических, духовных, культурных ценностей российских народов позволит обеспечить успешное социальное развитие России в XXI веке, сохранить социальный институт семьи и преодолеть демографический кризис, укрепить Российское государство, его авторитет в международном сообществе. Обоснование этого положения содержится в работах многих авторов (Е.П. Белозерцева, М.В. Богуславского,
В.А. Болотова, А.Я. Данилюка, Г.Б. Корнетова, Н.Д. Никандрова, В.И. Сло-бодчикова, B.C. Леднева., А.Д. Солдатенкова и др.).
Однако при использовании в них сходных педагогических понятий, формулировок в постановке учебных и воспитательных задач, наблюдается их значительное, часто диаметрально противоположное содержательное наполнение, обусловленное разностью мировоззренческих подходов авторов (М.С. Каган, B.C. Леднев, Б.Т. Лихачев, Т.И. Петракова и др.). Наиболее часто встречается в различных источниках последнего десятилетия, посвященных проблеме духовно-нравственного воспитания (А.Я. Данилюк, М.В. Захарченко, B.C. Леднев, В.М. Меньшиков, Н.Д. Никандров и др.), понятие «духовнонравственная культура», используемое в различных содержательных характеристиках
Исследованию концептуального и научно-методического обоснования изучения духовно-нравственной культуры в государственной системе образования посвящены исследования A.A. Корзинкина, В.М. Меньшикова, И.В.
Метлика, В.В. Перевертайло, Т.И. Петраковой, О.М. Потаповской, Т.В. Скляровой, JT.JI. Шевченко, Н.П. Шитяковой и др.
Актуальность включения духовно-нравственного компонента в систему образования выразилась в сформировавшемся социальном заказе. Его отразили нормативные документы государственной системы образования: законы РФ «Об образовании», «О высшем и послевузовском профессиональном образовании», Национальная доктрина образования в РФ, Концепция модернизации российского образования до 2010 года, Государственный стандарт высшего профессионального образования, программы: «Развитие воспитания в Российской Федерации до 2010 года», «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации на 2001-2010 гг.» и ряд других документов в области образования.
Социальный заказ на духовно-нравственный компонент содержания образования нашел свое выражение в педагогической практике. Так, в качестве одной из дидактических форм необходимой духовно-нравственной коррекции личности педагогическая практика последних десятилетий использовала введение в учебный план общеобразовательной школы предмета, посвященного изучению духовно-нравственной культуры. Такие предметы в различных регионах Российской Федерации имеют разные названия: «Основы православной культуры», «Православная культура», «Духовное краеведение Подмосковья» и др.1). Общим в программе предметов является приоритетность задач духовнонравственного, гражданского, патриотического воспитания молодежи на основе традиционных ценностей российской культуры. Именно они могут явиться основой духовно-нравственного оздоровления (воспитания, перевоспитания) современного школьника (В.А. Беляева, Е.П. Белозерцев, JI.C. Гребнев, B.C. Леднев, Н.Д. Никандров, Т.И. Петракова, Т.В. Склярова и др.)
1 По причине указанного разнообразия названий существующего предмета и отсутствия на данный момент его официального названия, зафиксированного в нормативных документах государственной системы образования, в рамках данного исследования будем использовать его условное наименование: «Духовно-нравственная культура».

как комплекса материальных форм, зафиксировавших и отразивших в себе характерные черты уникального интеллектуально-технического (в древнегреческом понимании тёхУП - как искусство, мастерство, умение, навык), мировоз-зренческо-менталыюго богатства каждого социально-исторического типа человеческого общества. Это богатство доступно передаче - может быть сформулировано его носителем и изучено воспринимающим субъектом.
Используя изученные определения, нами было сформулировано следующее определение понятия «культура», на которое мы будем опираться в настоящем исследовании. Культура представляет собой комплекс феноменов материальной действительности, явившихся результатом созидательной жизнедеятельности человека, доступных рациональному познанию посредством органов чувств. Они несут в себе всевозможные смыслы-информацию, неотъемлемо запечатленную в них их создателем, отражая в себе, в том числе, и мировоззрение человека, его нравственно-этические убеждения. В исследовании нами были выделены существенные характеристики феномена культуры для обозначения границ исследования.
А. В данном определении собирательное наименование «культура» характеризуется и определяется через конкретные явления-объекты культуры -ее феномены. Если изучаемая область не может быть сведена к конкретным феноменам, не может быть представлена в виде конечного числа этих феноменов, эта область не является областью культуры. Таким образом, культура сводима к феноменам культуры. Эти феномены - не только «статуи и рукописи», но это может быть набор правил, описание обычаев и традиций жизни отдельного человека и целого общества.
Б. Под феноменом культуры данное определение понимает только то, что было создано человеком, явилось плодом его творческих способностей. Человек, обладающий разумом и творческим даром (в чем проявляется личностный характер его бытия) является единственным источником появления феноменов культуры. Не станет феноменом культуры ни удивительный по своей