Воспитание подрастающих поколений в традициях и инновациях культуры казачества Юга России

• Автор: Лукаш, Сергей Николаевич
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 496 с. : ил.

Содержание
Введение
Глава 1. Воспитательный потенциал культуры казачества
1.1. Культура казачества как историко-педагогический феномен
1.2. Казачество как социально-педагогическая идея
1.3. Воспитательные ценности и идеалы культуры казачества
Выводы
Глава 2. История образования у казаков Юга России
2.1. Образовательные процессы в казачьей среде Юга России
(вторая половина XVIII в. - середина XIX в.)
2.2. Развитие образования в казачьих регионах Юга России
(60-е - 90-е гг. XIX столетия)
2.3. Регионализация и диверсификация образования в казачьих областях Юга России (начало XX века - 1914 год)
2.4. Народное образование и воспитание у казаков Юга России
в период Первой мировой, Гражданской войн и в эмиграции
Выводы
Глава 3. Ментально-ценностный мир казачьей культуры
как содержательная основа воспитания
3.1. Эволюция ментально-ценностного мира казачьей культуры
3.2. Психолого-педагогические условия идентификации личности
с воспитательными ценностями культуры казачества
3.3. Культурное казачье сообщество как воспитательное пространство казачьей ментальности
Выводы
Глава 4. Концептуальные основы педагогики казачества:
традиции и инновации
4.1. Современные педагогические формы приобщения детей
к казачьей культуре
4.2. Основные идеи и принципы педагогики казачества
4.3. Теоретико-экспериментальное исследование духовновоспитательного пространства педагогики казачества
Выводы
Заключение
Библиография
Список сокращений
Приложения

ВВЕДЕНИЕ
Позиционирование нашего государства как одного из экономических и культурных полюсов современного мирового сообщества, разработка собственного цивилизационного проекта развития, основанного на всесторонней модернизации общественно-экономических отношений, актуализирует аксиологическую рефлексию в социально-педагогической сфере. Однако практическая реализация данных направлений наталкивается на серьезное препятствие - острый дефицит общенациональных идей, объединяющих россиян. Во многом такое положение вещей объясняется тем, что традиционный преемственный опыт и ценности, передаваемые из поколения в поколение, за последнее столетие неоднократно подвергались не только девальвации, но и полному остракизму. В связи с этим в российском социуме образовались все предпосылки для детрадиционализации общества - искажения содержания и ослабления роли традиций в его жизни. Утрата же традиционности грозит социальной разбалансировкой, лишает социум его исторической перспективы и, в конечном счете, может привести к распаду и гибели государства. Общество нуждается сегодня в консолидирующих идеях, аккумулирующих понятные, органичные российской специфике преемственные традиции, успешно «работавшие» в недалеком прошлом на целостность российского государства.
Обращённость к традиционности важна ещё и по той причине, что традиция, развиваясь в обществе, является исходной точкой для нововведения -инновации, возникающей зачастую на переосмыслении «старых» идей и трансформации их в условиях современности (A.B. Гулыга, A.B.Хуторской). Эта парадигма значима для педагогики, которая, выступая частью культуры и являясь её гибкой производной, адекватно реагирует на тенденции современного развития. Образовательной целью сегодня выступает уже не столько формирование человека просвещенного, сколько становление личности человека культуры, нашедшего себя в своей родной национальной культуре,
усвоившего богатство межкультурного диалога и приобщенного к ценностям общемирового культурно-исторического развития.
В современном педагогическом осмыслении культурных процессов, вводящих образование (в широком значении этого термина) в контекст культуры и рассматривающих человека как ее субъекта и творца, общей методологией познания и проектирования образования выступает культурологический подход. В отечественном образовании активно осмысливается и находит конкретное воплощение в педагогической практике аксиологический вектор, рассматривающий культурологические методологические основы с точки зрения нахождения человеком личностных смыслов, идеалов, ценностей, ментальных архетипов в соответствующей культуросообразной среде (Е.П.Белозерцев, Е.В. Бондаревская, Б.С.Гершунский). Такая «менталеобра-зующая» функция культурологического образования актуализирует поиск соответствующих традиционных констант российской ментальности, создание педагогических концепций, основывающихся на преемственной передаче социокультурного опыта, реализующих национально-культурные традиции в российской образовательной парадигме. Культурологический подход, актуализирующий культурно-историческую составляющую образовательных процессов, подводит исследователей к анализу образования с позиций историко-культурного феномена как результата и условия развития культуры народа. В свою очередь российская национально-культурная парадигма, формирующаяся в традициях многонациональное и многовекторности, содержит некие системообразующие феномены, составляющие органическую социокультурную ткань российского общества. Одним из таких феноменов является российское казачество. С самого начала казачество возникло как вольное сообщество людей, как антипод абсолютной авторитарной власти — российского самодержавия. На психологическом уровне это также был образец российской протестной психологии (старообрядцы, беглые холопы т.п.). На огромном пространстве южных окраин России сформировалась культура, заметно отличающаяся от культуры государства Московского, а затем - Российского,

Е.В. Бондаревская, Б.С. Гершунский, И.Ф. Исаев, В.В. Краевский, И .Я. Лернер). «Абстрактного человека не существует, - отмечает Т.Б. Захараш, — Есть человек определённой нации и гражданин определённого государства, а уже потом - гражданин мира. Поэтому для его воспитания нужен приоритет национально-государственных ценностей. В центре нашего образования должны находиться этногенез и история российской цивилизации. Такой подход позволяет уравновешивать сферы ценностей, находить оптимальное соотношение между ними, безболезненно вводить новые ценности, соответствующие национальным интересам»1.
Е.В. Бондаревская, развивая теорию личностно-ориентированного воспитания, отмечает, что по мере развития научных представлений о культуре выяснилось - не любая культура взаимосвязана с образованием и питает его благодатными корнями. Цели так называемой «массовой культуры» и интересы образования расходятся2. Мысли педагогов в этом вопросе развивают и философы, которые указывают, что в современной культуре, которая приобретает все более унифицированный и глобализированный характер, становится все сложнее решить главную онтогенетическую проблему личности -идентичность в национальной, культурной, духовной сферах3. Выход из создавшейся ситуации в парадигме культурологического образования видится в реализации принципа культуросообразности в современных образовательных учреждениях - создании особой «растящей и воспитывающей личность» культурной среды учебного заведения и культурно-образовательного пространства, выходящего за рамки школы. Такие пространства создают молодому человеку условия для самоопределения в мире культуры и осуществления им свободного выбора тех или иных ценностей и образа жизни, не противоречащих общечеловеческой нравственности и идеалам национальной культуры (Е.П. Белозерцев, Е.В. Бондаревская, И.А. Исаев, И.А. Колесникова, В.В. Сериков и др.).
1 Захараш Т.Б. К проблеме определения понятий «традиция» и «инновация» в современном образовании И Известия Южного Федерального университета. 2009. № 2. С. 19.
2 Бондаревская Е.В. Воспитание как встреча с личностью. Т. 2. С. 406.
3 Межуев В.М. Культурология как наука// Вопросы философии. 1997. №2. С. 11.