Национальное и европейское в отечественной педагогике и образовании в XVIII - первой половине XIX веков

• Автор: Петригина, Вероника Анатольевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Пятигорск
• Количество страниц: 180 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. РАЗВИТИЕ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ РОССИИ В КОНТЕКСТЕ МИРОВЫХ И ОТЕЧЕСТВЕННЫХ КУЛЬТУРНЫХ ТРАДИЦИЙ (ДО КОНЦА XVIII СТОЛЕТИЯ)
1.1. Европейское и национальное в истории педагогики как отражение общего и особенного в культурном развитии страны
1.2. Языческие и христианские традиции как основа педагогики древней и средневековой Руси
1.3. Социально-экономические преобразования Петра I и их влияние на формирование воспитательных идеалов русского общества
1.4. Влияние французского просветительства на образовательную
политику России второй половины XVIII века
Выводы по главе
ГЛАВА II. ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ НАЦИОНАЛЬНОЙ И ЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУР В ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ШКОЛЕ И
ПЕДАГОГИКЕ ДО 60-Х ГОДОВ XIX ВЕКА
II. 1. Актуализация идей национального воспитания в начале XIX века 93 П.2. Основные тенденции в развитии педагогической мысли и
образования в 20-х - начале 50-х годов XIX века
II.3. Диалог европейских и национальных начал в педагогике
предреформенного периода
Выводы по главе II
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность и постановка проблемы исследования. «Историю педагогики и российского образования невозможно представить вне контекста всеобщей истории. Формируясь как своеобразная, отвечающая национальным потребностям на всех этапах исторического развития, русская педагогическая мысль никогда не была замкнутой, отгороженной от культуры других народов», - справедливо указывают С.Ф. Егоров, Р. Венде-ровская и Н.Д. Никандров (Педагогика народов мира: История и современность. М., 2001. С. 132). Большинство исследователей рассматривают культуру как основу и ориентир развития педагогики и образования. «На протяжении столетий в центре Евразии, на огромных просторах формировался русский этнос с самобытной культурой и педагогикой. Русь, Россия переплавляла и вбирала в себя культурно-образовательное влияние различных цивилизаций и этнических групп», — отмечает А.Н. Джуринский (История педагогики / Под ред. Н.Д. Никандрова. М., 2007. С. 12).
Анализ современных теорий культуры свидетельствует о том, что развитие педагогики и образования может рассматриваться с позиций любой из них, и, в частности, в контексте концепции диалога культур. Идея диалога культур не нова для философии, ее основные положения были разработаны М.М. Бахтиным и продолжены B.C. Библером, считавшими, что феномен культуры «пронизывает... все решающие события жизни и сознание людей нашего века» (Библер B.C. От наукоучения — к логике культуры: Два философских введения в двадцать первый век. М., 1990.
С. 261).
ч Диалог - «переговоры, свободный обмен мнениями между двумя сторонами». Развитие отечественной педагогики и образования носило диалогический характер. Его детерминантами выступали социально-экономическое и политическое устройства, славянская языческая и грековизантийская религиозные и культурно-образовательной традиции, межго-

сударственные отношения, собственно педагогические факторы. Своеобразием диалога в России выступало преобладание европейского влияния на отечественную школу и педагогику, что объясняется более высоким уровнем культуры наших соседей. В этих условиях диалог принимал форму полемики между исконно отечественным - традиционным и инновационным - западноевропейским механизмом трансформации в образовательную практику привносимых извне идей. Взаимодействие национальной и европейской культур, отражало, с одной стороны, процесс обогащения русской педагогики и образования, с другой - свидетельствовало о противостоянии внутри них.
История отечественной педагогики наглядно иллюстрирует, как и почему в такой патриархальной стране, как наша Россия, закреплялись и становились привычными одни и отторгались другие европейские новации, как проходила борьба за сохранение и преумножение национальнокультурных ценностей в образовании, какие выводы из этого процесса можно сделать. А такие выводы необходимы в силу невозможности отторжения российской педагогики от остального мира, ее эффективного развития только на своей собственной основе, вхождения России в Болонский процесс.
Актуальность исследования обеспечивается следующими факторами:
- возросшая потребность в научном осмыслении опыта диалоговой формы общения с иностранными партнерами в сфере образования;
- значимость восприятия исторически состоявшихся форм такого общения в интересах современной образовательной практики;
- важность поиска путей сохранения национального, недопущения его «размытия» в обстановке взаимодействия культур;
- потребность в научном прогнозировании перспектив развития отечественной школы в мировом образовательном пространстве;
- актуальность обоснования сохранивших свою значимость подходов

бытия, с его мудростью и предрассудками, вечными истинами и грубыми заблуждениями» (Педагогика народов мира: История и современность. М., 2001. С. 62).
По мере экономического развития общества и его социальной дифференциации воспитание перестает быть единым. Как отмечает А. Н Джу-ринский, «у рядовых общинников и ремесленников педагогическим идеалом оставалось трудовое воспитание, как высшая социальная и нравственная ценность. При этом в ремесленной среде на первый план выдвигалась необходимость наследственного ученичества. Для знатной прослойки особое значение имела подготовка к ратному делу и руководству общиной» (Джуринский А.Н. История педагогики : учеб. пособ. М., 1999. С. 68).
Серьезные изменения в подходах к воспитанию детей и юношества начались с принятием в 988 г. на Руси христианства от Византии. Приобщение к новой религии способствовало вхождению Руси на равных в круг крупнейших держав того времени, содействовало упрочению власти великого князя и консолидации древнерусского общества вокруг единого центра на основе общей идеологии (христианства). В силу этого введение православия отвечало интересам государственной политики и активно поддерживалось правящими кругами.
Принятие христианства в его православной форме существенно повлияло практически на все стороны жизни древних русичей. Став первоначально религией господствующих классов, городского населения, оно постепенно трансформировалось в форму властвовавшей в обществе идеологии, стало определять психологию и поведение человека того времени, его мировоззрение, взгляды на воспитание и обучение детей. «Древнерусская педагогическая культура, - отмечают A.A. Барабанщиков и В.Н. Иванов, -стала постепенно и последовательно замещаться привнесенной из Византии и адаптированной к российским условиям системой воспитания» (Барабанщиков А.В., Иванов В.Н. История Отечественной и зарубежной педагогики в трех частях. С. 13).