Идеи педагогической антропологии в трудах В.И. Несмелова

• Автор: Шпак, Алексей Павлович
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Псков
• Количество страниц: 169 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ.
Введение
Глава 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ И МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ
1.1 Теоретические основы исследования
1.2 Методологические основы исследования
1.3 Философские и научно-мировоззренческие предпосылки
формирования антропологии В. И. Несмелова
Выводы по первой главе
Глава 2. КОНЦЕПТУАЛИЗАИЯ ИДЕЙ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ В. И. НЕСМЕЛОВА
2.1 Основные положения философской антропологии
В. И. Несмелова как основа идей педагогической антропологии
2.2 Учение В. И. Несмелова о личности и его антропологопедагогическая интерпретация
2.3 Учение В. И Несмелова о нравственности как методологическая, теоретическая и аксиологическая основа
антрополого-педагогических идей
Выводы по второй главе
Заключение
Список литературы
Введение
Актуальность исследования. Современная культурная и социальная ситуация в России высветила потребность обращения к историческим корням, к традициям, к восстановлению исторической памяти, что обусловлено необходимостью и потребностью в поиске ценностных оснований бытия человека, обеспечивающих устойчивость его жизненной и социальной позиции, ориентацию на абсолютные ценности и ценности национальной культуры. Изучение наследия отечественных философов второй половины XIX - начала XX столетия, исследование педагогических аспектов разработанных ими теорий и концепций позволяет выявить предпосылки становления парадигмальных оснований современной педагогики. В этом смысле справедливо утверждение о том, что познать историю - это лучший и кратчайший способ понять современность. Это оправданный посыл к исследованию ценностных оснований современной культуры и социального опыта в их соотнесении с научно-педагогическим знанием.
Кроме того, современные исследователи (Е.Н. Белякова, Н.М. Борытко, Л.М. Лузина, И.А. Соловцова и др.) выделяют в качестве одной из актуальных в сфере методологии образования такую проблему, как синтез научно-педагогического и философского (в том числе религиознофилософского) знания, что позволит расширить методологическую базу для понимания человека как объекта и субъекта воспитания.
Для сложившейся ситуации это особенно актуально, ибо огромные пласты отечественной культуры в силу целого ряда общеизвестных обстоятельств оказались преданы забвению. Годы перестройки вернули в науку запретные ранее имена русских философов (B.C. Соловьев,
H.A. Бердяев, С.Л. Франк). В ряду этих имен стоит и имя Виктора Ивановича Несмелова - заслуженного ординарного профессора Казанской Духовной академии, доктора богословия, труды которого до настоящего времени не
получили адекватной оценки с позиций педагогической науки. Его плодотворные, глубокие по мысли философские постулаты о человеке, об образовании, о нравственности и нравственном воспитании до сих пор не стали предметом изучения.
Особенно актуальны сформулированные В.И. Несмеловым
концептуальные положения в связи с активной разработкой в современной отечественной педагогике такого направления, как педагогическая антропология, представленного широким спектром концепций: философско-антропологический подход (JI.M. Лузина), концепция антропологопедагогического пространства с учетом идей христианской антропологии (В.И. Слободчиков), комплементарный подход (Б.М. Бим-Бад, А.Я. Данилюк и др.). Кроме того, исследователи (М.В. Богуславский, Г.Б. Корнетов,
С.В. Куликова, В.К. Пичугина и др.) обращаются к историкопедагогическому анализу отечественных антрополого-педагогических концепций, что также свидетельствует об актуальности данного направления. Однако, несмотря на ряд очевидных достижений, широкий круг проблем педагогической антропологии остается неразработанным. Более того, в настоящее время не только предмет и задачи, но даже сам статус педагогической антропологии является предметом дискуссий. В этой ситуации возрастает роль изучения истории развития антропологического знания.
Приведенные доводы и знакомство с содержанием трудов Виктора Ивановича Несмелова и определили наш исследовательский интерес и позволили сформулировать тему: «Идеи педагогической антропологии в трудах В.И. Несмелова».
В постижении человека актуальна проблема синтеза научного знания и знания вненаучного, т.е. не подлежащего экспериментальному изучению. Актуальность данной проблемы обусловлена тем фактом, что многие так называемые мировоззренческие проблемы, без решения которых невозможно рассмотрение проблематики, связанной с пониманием сущности человека,

заключить, что по отношению к наивной антропологии религиозная антропологическая традиция находится на значительно более высоком
уровне. В отношении суммативной антропологии религиозная
антропология, в частности христианская, находится в положении конфронтации. Религиозная антропология является частью религиозного сознания, а суммативная антропология основывается на научном
мышлении и естественнонаучной парадигме. Таким образом, христианская антропология, имевшая огромное значение для развития
антропологического знания, оказалась за рамками данной модели развития антропологии. Поэтому предложенная А. Я. Данилюк модель развития отечественной педагогической антропологии может быть дополнена за счет включения в нее религиозной, в первую очередь православной, антропологии.
Настораживает и тот факт, что согласно модели, предложенной уважаемым академиком, развитие педагогической антропологии носило поступательный линейный характер и представляло собой последовательную смену трех этапов развития. Однако, как отмечает А. П. Огурцов на материале анализа зарубежной (немецкой) педагогической антропологии, в настоящее время можно выделить два принципиальных подхода («полюса») в педагогической антропологии. Первый из них -методологический - связан с рассмотрением феноменов человеческого бытия. В этом подходе «акцент делается на феноменологическом методе редукции и усмотрения сущностей, подчеркивается методологическая значимость педагогической антропологии для теории и практики образования» (133, 114). Второй - сциентистский - заключается в
стремлении выстроить педагогическую антропологию как эмпирическую или интегративную науку: «В данном случае подчеркивается, что
педагогическая антропология ничем не отличается от остальных наук и что она может быть построена методами эмпирических и теоретических наук» (133, 114). Наличие двух различных подходов, существующих