Педагогические условия формирования толерантных отношений старшеклассников на основе развития коммуникативной культуры

• Автор: Мисходжева, Фатимат Адамеевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Владикавказ
• Количество страниц: 231 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I. РОЛЬ КОММУНИКАТИВНОЙ КУЛЬТУРЫ СТАРШЕ- 18 КЛАССНИКОВ В ФОРМИРОВАНИИ ТОЛЕРАНТНЫХ ОТНОШЕНИЙ
1Л. Понятия «коммуникативная культура», «коммуникативная 18 компетентность», «педагогика ненасилия», «национальные ценности», «толерантность» и «толерантные отношения» в современной психологической, педагогической и философской науках
1.2. Влияние коммуникативной культуры на формирование толе- 47 рантных отношений у старшеклассников
1.3. Состояние и специфические особенности организации учеб- 70 но-воспитательного процесса как основы формирования коммуникативной культуры и толерантных отношений обучающихся
Выводы по главе
Глава II. СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ УЧЕБНО- 104 ВОСПИТАТЕЛЬНОГО ПРОЦЕССА КАК УСЛОВИЕ ОПТИМИЗАЦИИ ПРОЦЕССА ФОРМИРОВАНИЯ ТОЛЕРАНТНЫХ ОТНОШЕНИЙ СТАРШЕКЛАССНИКОВ НА ОСНОВЕ ПОВЫШЕНИЯ КОММУНИКАТИВНОЙ КУЛЬТУРЫ
2.1. Педагогические условия и модель формирования коммуника- 104 тивной культуры у старшеклассников как основы готовности к позитивной межкультурной коммуникации и толерантным отношениям
2.2. Повышение профессиональной культуры и коммуникативной 124 компетентности учителей как условие совершенствования учебно-воспитательной работы по формированию готовности к позитивной межкультурной коммуникации и толерантным отношениям у старшеклассников
2.3. Реализация программы формирующего эксперимента, анализ 144 и интерпретация результатов и содержательные характеристики эта-
пов опытно-экспериментальной работы
Выводы по главе
Заключение
Библиографический список использованной литературы
Приложения

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Процесс формирования толерантности в социальных институтах на сегодняшний день испытывает затруднения из-за ряда объективных и субъективных причин, требует оптимизации. Возникает необходимость определения уровня сформированности коммуникативной культуры обучающихся, непосредственно влияющей на развитие толерантных отношений, изучения психолого-педагогических аспектов данного процесса.
Анализ и обобщение состояния толерантных отношений показывает, что человек не может оказаться вне многостороннего взаимодействия и общения с людьми, прежде всего, сверстниками. Именно его неумение общаться лежит в основе различных конфликтных ситуаций. Проблема культуры общения - одна из самых актуальных как в учебных заведениях, так и в обществе в целом: не все люди готовы вступать в диалог, слышать и понимать друг друга. Необходимо наличие при этом готовности личности к позитивной межкультурной коммуникации - основе толерантных отношений. Развитие коммуникативной культуры и толерантность - понятия, без которых невозможны перемены в российской системе образования.
Проблемы толерантности в общеметодологическом плане в разных формах присутствуют в классических работах Ф.Аквинского, Д.Алигьери, Вольтера, Г.Гегеля, Т.Гоббса, И.Канта, Г. Лейбница, Дж.Локка,
Н.Маккиавелли, У.Оккама, М.Падуанского, Ж.-Ж.Руссо, Б.Спинозы.
В современном обществе толерантность выступает, прежде всего, как воспитанность, предполагающая терпимость и уважение во взаимоотношениях. Толерантность — умение находить путь общения с людьми иной культуры, национальности, религии или социальной сферы.
Анализ научно-теоретической литературы по проблемам, связанным с позитивной межкультурной коммуникацией, общением, коммуникативной

компетентностью личности, позволяет утверждать, что структура, функции, генезис общения и отношений межличностного взаимодействия достаточно изучены и детально освещены в теоретических трудах философов (В.С.Библер, Л.П.Буева, Р.Р.Валитова, М.С.Каган, Б.Д.Парыгин,
В.М.Соковнин и др.), психологов (Б.Г.Ананьев, А.А.Бодалев, В.А.Кан-Калик,
A.А.Леонтьев, Б.Ф.Ломов, В.В.Рыжов, С.Л.Рубинштейн, Б.М.Теплов, И.М.Юсупов, В.Я.Якунин и др.), социальных психологов (Е.С.Кузьмин, Ю.Н.Емельянов, А.А.Налчаджян, Л.А.Петровская и др.), педагогов (Л.В.Байбородова, В.И.Гинецинский, Н.В.Кузьмина, Г.И.Михалевская, Г.С.Трофимова и др.), социальных педагогов (Б.З.Вульфов, Г.А.Кудрявцева, Ф.А.Мустаева, В.А.Фокин и др.), филологов (Т.Н.Астафурова, И.Э.Клюканов, А.П.Оконешникова, С.Г.Тер-Минасова и др.). Проблема коммуникативной компетентности исследовалась С. Л.Братченко, Ю.Н.Емельяновым, Г.А.Кудрявцевой, О.П.Санниковой, Г.С.Трофимовой,
B.Д.Ширшовым и др.
Как известно, гуманизация учебно-воспитательного процесса предполагает гуманизацию отношений педагога и воспитанника, учащихся между собой, научение их позитивному общению. Данная идея имеет две стороны: методолого-теоретическую (научное обоснование этой идеи) и практическую (реализация гуманистических отношений в непосредственной педагогической деятельности).
Методолого-теоретическая сторона идеи гуманизации общения опирается на методологические позиции разных ученых: признание уникальности, неповторимости и самоценности каждого человека (М.М.Бахтин, Ф.Ницше,
В.В.Розанов, В.С.Соловьев, С.Л.Франк, Э.Фромм); безусловное принятие человека таким, какой он есть, со всеми присущими ему качествами и свойствами (Г.С.Батищев, А.Б.Орлов, К.Роджерс); восприятие человека в любом возрасте и независимо от национальности и конфессиональной принадлежности как личность и признание за ним права на потребности, желания, интересы, на

Следует обратить внимание на то, что ряд ценностей видоизменяются, нивелируются под влиянием конкретных исторических условий. Национальные ценности напрямую связанны с национальным сознанием, которое определяется нами вслед за А.Шадже как совокупность социальных, политических, экономических, нравственных, эстетических, философских, религиозных взглядов, характеризующих содержание, уровень и особенности духовного развития нации или народности. Национальное сознание включает в себя отношение нации к различным ценностям общества, отражает процесс исторического развития, былые достижения и стоящие перед будущими поколениями задачи. Национальное сознание представляет собой единство 2 составляющих: обыденного сознания (национально-этническая психология, или национально-психологический уровень) и теоретического сознания как более высокого уровня (идеология национализма или рационально-идеологический уровень) [91].
Определим, что можно считать национальными ценностями. Наиболее распространено мнение Н.З.Чавчавадзе о том, что национальные ценности являются такой реальностью, в которой не только выражен духовный склад предков, но и современников нации, сквозь который и следует воспринимать Добро и Истину, Справедливость и Красоту.
В чем же общность национального и общечеловеческого, что можно считать основой толерантности? В наше время распространена концепция, объясняющая причину единства общечеловеческого и национального наличием единых социологических законов, функционирующих в различных экономических формациях. По мнению С.Н.Артановского, существенную роль оказывают и внешние факторы в форме культурных контактов [7],
В рамках культурологического подхода С.К.Венекявичюс выделяет три аспекта общности национальных культур: антропосоциальный, этнокультурный, интернациональный. И.А.Арабов такую общность находит в четырех
аспектах: антропосоциальный, этнокультурный, коммуникативный, эвристи-