Аксиологические основания модернизации педагогического образования

• Автор: Калина, Исаак Иосифович
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 438 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I. Проблема модернизации образования и ее отражение в науке
§ 1. Социокультурный контекст модернизирующегося образования
§ 2. Научно-педагогические ракурсы осмысления путей модернизации образования
Глава II. Модернизация педагогического образования: социализирующая и нравственно-ориентирующая функции
§ 1. Ценностное измерение процесса модернизации педагогического образования
§ 2. Научно-педагогическое и учебно-методическое обеспечение процесса модернизации педагогического образования
Глава III. Педагогическая реальность и модернизация педагогического образования: грани взаимодействия
§ 1. Социально-нравственный ориентир современного образования
§ 2. Процесс модернизации педагогического образования как ценностное обновление педагогической реальности
Глава IV. Культурологический и ценностный подходы к модернизации педагогического образования
§ 1. Культурологическая и аксиологическая составляющая модерниза-ционных процессов в педагогическом образовании
§ 2. Научно-гуманистическое видение перспектив модернизации педагогического образования
Заключение
Библиография
Приложения
Введение
В настоящее время уже практически всем стала очевидна необходимость модернизации России. За последние годы в стране произошли серьезнейшие изменения. Россия стала страной, открытой миру. Россия вступила в Болонский процесс. Она строит гражданское общество, рыночную экономику и правовое государство. Кардинально перестраиваемая система отношений между человеком и обществом влечет за собой отказ от принципа «человек на службе государства», на смену которому приходит принцип «государство для человека». «В XXI веке нашей стране вновь необходима всесторонняя модернизация. PI это будет первый в нашей истории опыт модернизации, основанной на ценностях и институтах демократии» (Послание Президента России Д.А. Медведева Федеральному собранию, 2009 г.).
Модернизация - это собирательное понятие современного социального знания, характеризующее разнородные социальные процессы и явления при построении гражданского общества, общества знания. Все версии и модели модернизации фиксируют универсальные предпосылки экономического роста и обязательных изменений в социуме, способствующих построению современного гражданского общества. «Переход к современному обществу называется модернизацией, которая связана с переворачиванием всех ценностей и оснований» (В.Г. Федотова).
В концепциях и теориях модернизации общества, экономики, образования модернизация понимается как переход к современности, предполагающий осовременивание того, что выбрано в качестве современного (Б.Д. Зворыкин, В.М. Межуев, Н.В. Мотрошилова, Н.Ф. Наумова, А.И. Ракитов, Д.А. Силичев,
B.C. Степин, В.Г. Федотова и др.). Современность, как нечто новое, передовое, лучшее, наивысший образец развития общества, предполагает наличие современного человека, который осознает свою принадлежность к гражданскому обществу, идентифицирует себя с этим обществом. Современно то, без чего человек не может мыслить себя. Современный человек не может мыслить себя

без гражданского общества, без ценностей культуры и морали, образующих содержание ценностных оснований его жизнедеятельности, являющихся системообразующим компонентом гражданской идентичности.
Однако образование, являющееся объектом педагогической науки, не обладает возможностью осовременивания ценностных оснований жизнедеятельности человека. Педагогическая наука «вносит сознательность и критическое отношение туда, где без нее господствует неизвестно откуда полученный навык и безотчетность не нами творимой жизни» (С.И. Гессен). Педагогическая паука вносит знание в деятельность человека по преобразованию ценностных оснований бытия. Преобразование ценностных оснований бытия, осовременивание бытия базируются на знании, которым человек овладевает в процессе образования, на освоенных им ценностях, образующих содержание «культурногенетического кода» (B.C. Степин). Этот культурно-генетический код определяет, какие знания и ценностные ориентации, целевые установки, образцы поведения и деятельности будут преимущественно регулировать поведение, общение и деятельность людей, формировать социальную жизнь, объединять людей на пути решения национальной задачи «повышения среднестатистического качества (уровня) жизни российских граждан» (Аналитический доклад ИРФР «Национальная идея и национальная задача»).
Модернизация образования, предполагающая «изменения в системе образования с целью его осовременивания и повышения эффективности без коренных изменений, присущих реформированию» (В.И. Загвязинский), приведение образования в состояние максимально возможно соответствующее перспективным потребностям человека, общества, государства - важная социально-нравственная проблема. Ее решение делает возможной консолидацию общества. В содержательном фоне консолидации общества, единения культур, различающихся и расходящихся между собой в понимании ценностей, а потому озабоченных сохранением своей идентичности и суверенности, фиксируется нравственный аспект - это ценности, вокруг которых сплачиваются люди. Нравст-.

руют мировоззренческий и нравственный контексты человеческого бытия. «Если в информационном обществе действуют люди, страдающие “моральной недостаточностью”, понимающие свободу как произвол и увиливающие от ответственности, то само ото пространство дестабилизируется, утрачивая авторитетность. В результате формируется устойчивое сомнение в любой информации, охватывающее все большее количество людей и способствующее дальнейшему расшатыванию ценностных ориентаций» [133, 178], которое не способствует сохранению человека как биосоциальной структуры.
Сохранение человеческой личности, человека как биосоциальной структуры, будучи глобальной проблемой, то есть имеющей значение в международном масштабе, приобретает «особый современный оттенок» [61, 13] в поли-культурном обществе, состоящем из различных этносов, социальных групп, стремящихся к сохранению своих традиций, своего образа жизни, своей идентичности, своей культуры и ее ценностей. В настоящее время, как подчеркивает
С.К. Бондырева, практически каждый человек включен в систему этносодержащих отношений как носитель культурных традиций, системы связей своего этноса. В общее информационно-коммуникативное пространство связей входят этносы с разными культурно-цивилизационными уровнями, возможностями, потребностями; с разными запросами, занимающие разное место сообщества в его политической, экономической, культурной сферах [61, 13-15].
Проблема сохранения человеческой личности, человека как биосоциальной структуры высвечивается своими особыми гранями в условиях построения гражданского общества. Субъекты различных культур, различных этносов взаимодействуют в рамках гражданской общности как совокупности людей, связанных сходством жизненных условий, единством ценностей и норм. В контексте соотнесения себя с гражданским обществом, его ценностями и нормами значение для субъектов различных этносов приобретает смысл транслируемых в обществе ценностей, принимающих форму мотива гражданского поведения. Этот смысл и выводит субъекта на осознание себя как гражданина своей стра-