Сатира в армянской советской литературе 30-х годов

• Автор: Тоноян, Эмма Оганесовна
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Ереван
• Количество страниц: 171 c. : ил

Сатира и юмор с древнейших времен стали выражением несгибаемого народного духа, светлого оптимизма и веры, свидетельством боеспособности искусства, литературы.
Древняя египетская легенда объясняла происхождение мира смехом: бог рассмеялся, и был сотворен свет, появились воды, родился дух.
Смех сопровождал человека.
Основанная на высоких гуманистических и эстетических идеалах сатира разоблачает общественное зло, бичует человеческие пороки, убийственным смехом клеймит несовершенство мира.
Огромнейшую разрушительную и созидательную силу смеха отмечали великие мыслители, искусствоведы всех времен: "О, смех великое дело! Ничего более не боится человек так, как смеха. Он не отнимает ни жизни, ни имения у виновного; но он ему силы связывает, ■ и, боясь смеха, человек удержится от того, от чего бы не удержала его никакая сила..." 1, - писал один из величайших мастеров мировой сатиры Н.В.Гоголь.
Смех и сочувствие, радость и печаль, острая ирония и лирический пафос - изображая жизнь в контрастных ракурсах утверждения и отрицания, сатира утверждает тот высокий гуманистический идеал, во имя которого борется.
В советскую эпоху сатира приобретает совершенно новое качество. Впервые за всю историю человечества смех был призван не сокрушать, а укреплять существующий общественный порядок, бороться с его недостатками: "Смех всегда был чрезвычайно важной частью общественного процесса. Велика роль смеха и в нашей борьбе, посI Гоголь Н.В. Собр.соч. в семи т. М., "Художественная литература", 1979, т.б, с.463.

ледней борьбе за освобождение человечества" , - писал в 1935 году А.Луначарский в известной работе "О смехе".
После революции со всей остротой встал вопрос о создании разящей, боевой сатиры. Революционный процесс имел и другую, противоположную сторону, которую он преодолевал и которую сатирики не могли не заметить: от старого оставалось еще многое, а новое, особенно в быту, пробивало себе дорогу с огромными трудностями. Перед сатириками стояла беспримерная по размерам задача способствовать упрочению нового, советского строя и одновременно разоблачать существующие недостатки - собственные и унаследованные от прошлого. В 1921 году в статье "Новые времена, старые ошибки в новом виде" В.И.Ленин определял основного противника "на данном этапе времени" следующим образом: "Враг - не полчища белогвардейцев под командой помещиков, поддерживаемых всеми меньшевиками и эсерами, всей международной буржуазией. Враг - обыденщина экономики в мелкокрестьянской стране с разоренной крупной промышленностью. Враг - мелкобуржуазная стихия, которая окружает нас, как воздух, и проникает очень сильно в ряды пролетариата" 2.
Мелкобуржуазная стихия, в особенности мещанство во всех его проявлениях и бюрократизм, были теми явлениями, борьба с которыми составляла актуальнейшую задачу дня.
Благодаря активной гражданской позиции сатирики видели общественный смысл самых повседневных, бытовых явлений.
30-е годы в жизни советского народа были не только годами гигантских социальных и экономических сдвигов. Небывалый перелом
1 Луначарский A.B. Собр. соч. в восьми т. М., "Художественная литература", 1967, т.8, с.538.
2 Ленин В.И. Поли. собр.соч., т.44, с.103.

происходит и в духовной жизни народа. "Мы живем в эпоху, глубоко, небывало, всесторонне драматическую, в эпоху напряженного драматизма процессов разрушения и созидания" 1, - так характеризовал свою эпоху в 1932 году М.Горький.
Новая действительность диктовала новые задачи деятелям искусства и литературы, задачи постижения сущности явлений, отображения нового человека в его общественных, морально-философских и психологических исканиях, выявления сложной диалектики жизненных противоречий.
В центре внимания сатириков были общие для всей литературы противоречия, те же конфликты. Однако в первые послеоктябрьские десятилетия на долю сатиры выпала нелегкая судьба.
Какой должна быть советская сатира? Этот совершенно закономерно поставленный вопрос на протяжении целых десятилетий стал предметом полемики, жарких литературных дискуссий.
В процессе выработки теоретических основ советской сатиры возникли трудности и осложнения объективного характера, связанные со спецификой сатирического искусства. Перед советской сатирой стояли сложные задачи. Если созданные в прошлом сатирические ценности с их пафосом отрицания были нацелены против существующих порядков, то советская сатира, бичуя зло, должна утверждать социалистическое бытие. Как совместить героическое и сатирическое? Может ли правдивая сатира повредить нашему строю? Подняли голову "осторожные" критики, требуя от сатиры добрых Щедриных и гоголея.
Перед советской сатирой стоял вопрос: "быть или не быть?".
Отнюдь не случайно дискуссия по проблемам сатиры, состоявшаяся в Московском политехническом музее в 1929-1930 годах, прошла
I Горький А.М. Собр. соч. в тридцати т. М., Госиздат, 1953, т.26, с.419.

любви к человеку": "Можно любить человека, даже уважать его - и вместе с этим смеяться над ним" *..., - писал Белинский, приводя в качестве доказательства образ Дон-Кихота.
В образной системе Бакунца особое место занимают два образа: Павел бей Орбелян и Аветис Айастанци. Образ Аветиса Айастанци является своеобразным откликом Бакунца и осмыслением общей темы национальной трагедии армянского народа, судеб западных армян. Образ этот не самодовлеющий: вплетаясь в тему Киореса, он нацелен на создание сатирического пафоса, развенчание и уничтожение Бориса: "Как он попал сюда и из какой области - не было известно.
А когда о нем кто-нибудь спрашивал, ему отвечали, что Аветис беженец из Айастана и язык его тамошний. Отвечали кратко, потому

что в Борисе о бедных людях долго не говорили"
Если Аветис изображен с добродушным юмором, здоровым народным смехом, то Павли бей Орбелян, единственный человек, известный в Борисе своим "армянофильством", удоестоен насмешки и презрения.
В отличие от остальных беев, у него есть и "духовные" стремления: он читает газету "Мшак", мечтает о расцвете княжеского дома Орбе-лянов и в качестве доказательства своего патриотизма приютил Аветиса Айастанци "в нижнем этаже... дома, как раз в таком же подвале, где госпожа Варсеник хранила зимой картофель, квашеную капусту, лук, зимнюю редьку, а также такие вещи, которые и зимой, и летом лежали в этом полутемном подвале..."
Здоровый народный смех воплощен и в Бюрджи Оби. Прав Бора-ций, - "что может помешать тому, кто смеется, сказать правду"? -никто и ничто. Но в основном Бакунц, казалось, избегал изображе1 Белинский В.Б. Собр.соч. в девяти т. М., "Художественная литература", 1982, т.8, с.300.
2 Бакунц А. Повести и рассказы, с.259.
3 Там же, с.258.