Проблемы национального и общечеловеческого в контексте движущейся художественно-исторической мысли : Актуальная ретроспекция

• Автор: Паламарчук, Олег Тимофеевич
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 524 с.

Глава I. Общее и особенное как единое эстетическое целое в динамике интерпретаций эволюционирующих социальноисторических фаз
Глава II. Герои-преобразователи и герои-созерцатели на большаке

отечественной истории. Семиотика неповторимого как творческая составляющая общего в литературных исканиях XX века
Глава III. Типический герой времени - национально выраженный общечеловек. Ресурсы общечеловеческого дискурса в литературе народов России XX века и в культурноисторической перспективе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ. Художественная рефлексия отражает жизнь, познает её опосредованно, через семиотику неповторимого у настоящих мастеров изящной словесности, но даже если она обращается к осмыслению прошлого, её творения устремлены, как правило, в будущее - в нравственно-эстетический идеал человечества. Процессы глобализации, резко усилившиеся на рубеже третьего тысячелетия, приводят к обострению основных тенденций общества: дальнейшему росту национального сознания, национального самоопределения и неповторимости, с одной стороны, и с другой - ломке (порой насильственной) национальных границ и интернационализации жизненных преобразований. В этой связи особую актуальность приобретают проблемы взаимовлияния национального и общечеловеческого, как структурообразующее начало в типологии художественноэстетической мысли. Эволюция общечеловеческих ценностей в настоящее время приобретает особую злободневность. К проблеме «общечеловек», в которой фокусируются национальные и интернациональные (метанациональ-ные) тенденции, не случайно обращались выдающиеся художники слова (Пушкин, Гёте, Гейне, Толстой, Достоевский, Горький, Хемингуэй, Шолохов, Сент-Экзюпери), философы (Кант, Гегель, Руссо, Маркс, Плеханов, Бердяев), критики (Белинский, Добролюбов, Дружинин, Чернышевский), литературоведы (Панин, Тихонравов, Веселовский, Аничков, Потебня).
На заре XX века многие мыслители мечтали о гармоничном развитии человеческих отношений и искренне полагали (особенно из левого лагеря), что это время не так уж далеко. Увы, век минул, его сменил двадцать первый, а противоречие между сознанием гуманистическим и технократическим, между индивидуалистическим и коллективистским перерастает в конфликт. В связи с этим на искусство, художественную мысль, воплощенную в прозе и

поэзии, ложится задача возрождения духовных основ жизни. Это возможно при условии, что художник свободен, внутренне свободен для творчества.
Современный творческий процесс носит парадоксальный характер: получив свободу, литература утрачивает общественное звучание. Разрозненное культурно-историческое пространство пребывает в парадигме усиления особенных, национально-этнических тенденций, поглощаемых встречным, всё более жестким потоком глобализации. Противостоять глобализации, бездуховному космополитизму можно лишь возродив в культуре естественно равновесие национального и общечеловеческого. По-прежнему актуальными являются слова Горького: «В нашем храме чаще и сильнее, чем в других, возглашалось общечеловеческое» (выделено нами - О. П.).
Проблематику избранной темы затрагивали в своих работах JI.K. Долгополов [120], В.И. Гусев [116], [117], JI.H. Малюкова [233], A.A. Спиридонов [346], B.C. Соловьев [344], И.Ж. Бицадзе [49], П. Палиевский [282], И В. Киреевский [174], P.P. Москвина [253], В.Я. Пропп [302], Ф. Кузнецов [189], С.Б. Рассадин [307].
НАУЧНАЯ НОВИЗНА исследуемой темы заключена в комплексном идейно-эстетическом анализе русской литературы XX столетия сквозь призму диалектики национального и общечеловеческого начал в изучении этапов эволюции нравственно-эстетического идеала в отечественной культуре и его влияния на формирование национальной культурной ментальности, в исследовании процесса культурно-исторического «сближения - отталкивания» разнородных в философско-этическом и нравственно-эстетическом отношении творческих систем, обретения национальными литературами России жизнеутверждающих форм словесного искусства в плоскости общечеловеческих ценностей.
В научный оборот вводится большой фактологический материал по литературе, философии, социологии, литературоведению, связанный проблемой национального и общечеловеческого.
Сражались социально-классовые отношения. Появлялось и тогда немало творений, в которых социальность вроде бы скрыта под различными наслоениями «вечной и неизменной» человеческой природы. Человечество не перестает восхищаться грандиозностью расцветшего в его лучших проявлениях гения, столь блистательно выразившего себя прежде всего в «Илиаде» и «Одиссее», в древнегреческой трагедии Эсхила, Софокла, Еврипида, в комедии Аристофана. Но ведь дошли до нас из тех времен и любовные стихи древнегреческой поэтессы Сапфо! Впрочем, они-то и построены как раз на банально «вечных» человеческих чувствах. А Гомер - это вроде бы быстротекущие события... По крайней мере, на переднем плане - события. Что же здесь все-таки более вечно и что общечеловечно? Одно ясно: конкретный социальный подход к конкретным социальным процессам и событиям не помешал гомеровскому эпосу и не помешал древнегреческой трагедии и комедии стать бессмертными. С другой же стороны, если обратиться, скажем, к Древнему Риму, то увидим, что внешне асоциальная любовная лирика Овидия не спасла его от сугубо политических репрессий Августа Октавиана, а, напротив, вызвала их. В то же время политическая поэзия Вергилия и Горация создала для творцов ее условия наибольшего благоприятствования... Бывает, следовательно, так, что политика в искусстве для определенных кругов звучит сладко, а воспевание человеческих радостей нарушает политическое равновесие. Прометеевское и орфеевское начала, подчас и меняясь местами, равно живут во все века. «Любовь и смерть по жизни ходят рядом», - писал М. Горький в сказке «Девушка и Смерть» [101].
Стало быть, уже до появления философии и эстетики Канта и Гегеля «все уже было»
Впрочем, обратимся к свидетельствам самого Канта.
«Величайшая проблема для человеческого рода, - пишет он в 1784 году, - разрешить которую его вынуждает природа*, - достижение всеобщего
* Социальная природа - уточним мы, ибо сущность человека заключается в его социалы ной, а не в биологической (животной) природе.