Художественная концепция личности в повестях А.И. Герцена

• Автор: Сарсенова, Инна Жардемгалиевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Астрахань
• Количество страниц: 196 с.

Оглавление
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. СТАНОВЛЕНИЕ ИДЕЙНО-ТВОРЧЕСКОГО КРЕДО
ПИСАТЕЛЯ
§ 1. Влияние философских учений на антропологию
А.И. Герцена
§2. Герценовская художественная концепция личности в контексте
христианской традиции
ГЛАВА II. СИСТЕМА ВЗГЛЯДОВ ПИСАТЕЛЯ НА ЛИЧНОСТЬ
§ 1. Врожденные особенности как часть личностной
парадигмы
§2. Роль социальных условий в становлении
личности
ГЛАВА III. СПОСОБЫ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ РЕАЛИЗАЦИИ
КОНЦЕПЦИИ ЛИЧНОСТИ
§1. Портрет как средство постижения
индивидуальности
§2. Выявление сущностных черт героев с помощью пейзажных описаний
и анималистики
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность работы. Не умаляя значения общественно-политической деятельности А.И. Герцена, необходимо подчеркнуть, что во всех своих ипостасях он - прежде всего поэт в широком смысле, писатель, являющийся, по словам его современников, «властителем дум». Вступив в литературу как философ, трибун и художник одновременно, он сразу же привлек к себе внимание многообразием и актуальностью выдвигаемых проблем, оригинальностью и смелостью их решения. Повести А.И. Герцена, наряду с публицистикой, мемуарами, - это не только энциклопедия жизни середины XIX века, но и кладезь метких авторских наблюдений, очень ценных для наших дней. Интеллектуальное начало герценовской прозы, высочайший литературный талант их автора очевидны и ставят его в один ряд с классиками русской литературы.
В советскую эпоху к работам А.И. Г ерцена обращались много, но в ходе интерпретации его наследия использовались идеологические клише.
С.Д. Гурвич-Лищинер пишет, что в отношении писателя была создана «канонизированная советской идеологией жесткая ленинская схема в определении идейного облика... как прямого предшественника большевизма» [63; 137]. Д.Л. Карпов отмечает: «Герцен остался в истории литературы как мыслитель и писатель-социолог..., до сих пор это мнение является актуальным для исследования творчества писателя» [97; 98]. Современный философ A.A. Кара-Мурза убежден, что сегодня одним из первых в «интеллектуальной реабилитации» нуждается А.И. Герцен (курсив A.A. Кара-Мурзы) [160; 138]. Писатель нуждается, к тому же, в реабилитации «художественной», «литературоведческой».
Вполне очевидно, что без тщательного изучения его художественного наследства невозможно понять логику развития отечественной литературной мысли. Это свидетельствует об актуальности творчества писателя в настоящее время.

В XXI столетии продолжается поиск решения вопроса о человеке. Одна из центральных задач современного литературоведения — выявление и осмысление художественной концепции личности в творчестве различных писателей. В работах советского времени преобладает социальный подход в понимании данного феномена. Эта проблема анализируется с позиций взглядов революционеров-демократов, когда во внимание берутся, главным образом, общественные факторы, формирующие человека. Исследования того периода создавались с учетом идеологической ситуации времени.
А.М. Буланов подчеркивает: «Назрела настоятельная потребность искать и находить..., вычитать новые смыслы в знакомых произведениях. <...> русская классическая литература содержит в себе <...> нечто большее: человеческое содержание, богатое философско-этическим смыслом, переживаниями, эмоциями...» [43; 3-4].
Выбор темы исследования объективно обусловлен: духовные искания русской литературы первой половины XIX века сопряжены с актуализацией вопроса о моральной, интеллектуальной, социально-политической свободе личности. Напряженное отношение между человеком и миром становится основным содержанием нравственной жизни России. В этом смысле наследие А.И. Герцена уникально.
Г.Г. Шпет пишет, что «личность - огненный центр философского, - как и практического, - мировоззрения» писателя [209; 234]. В.А. Туниманов убежден, что к данной проблеме возвращается «раскрепощенная русская мысль, воздавая на путях возрождения и очищения» [187; 3] должное герценовскому «апотеозу личности», герценовской «религии уважения к личности» [209; 269].
С.В. Савинков подчеркивает, что вопрос о личности стоит во главе угла всех основных герценовских текстов, «остается центральным» в произведениях писателя 1850-1860-х годов [164; 109]. Е.К. Созина ведет речь о «герценовской антропологии, ядром которой стало... учение о личности» [176].
Кардинально важным оказывается утверждение самого А.И. Герцена: «Понять личность человека, понять всю святость, всю ширину действительных

конца, не обвиняя в своих страданиях обстоятельства, сделать «бросок вперед» к свободе, даже ценой жизни своей и своего еще не родившегося ребенка.
Вполне очевидно, что приведенные примеры свидетельствуют об экзистенциальных исканиях героев. А.И. Герцен убежден, что человеку дана возможность подняться над обстоятельствами и он должен это сделать. Лишь единицы, такие как Люба, Анета, способны превозмочь предложенные судьбой условия жизни, стать выше.
Таким образом, очевидно влияние зарубежной философской традиции, питающей творчество писателя.
§2. Герценовская художественная концепция личности в контексте христианской традиции
Прежде всего, необходимо подчеркнуть дискуссионность проблемы, поскольку в рассматриваемую эпоху христианство шло «рука об руку» с секуляризмом, а главное - носило внецерковный характер. В русской культуре первой половины XIX века идет процесс кристаллизации секулярной идеологии. Однако в обществе с упадком церковного сознания духовная установка и миропонимание не исчезают. Христианская тематика продолжает определять основные искания отечественной мысли. А.И. Герцен, как и многие представители русской интеллигенции, «настойчиво отделяет христианство от Церкви» [87; 257], обладая «внутренней», «внецерковной» религиозностью.
Л.В. Жаравина и О.С. Кренжолек пишут, что помимо творчества Л.Н. Толстого и Ф.М. Достоевского, произведения писателей «второго ряда» -«благодатная почва для уяснения духовных основ русской национальной жизни...»; что в утверждении авторами-реалистами «культа сердца, совести, самоотречения, жертвенности...» проявилась «христианская направленность» русской литературы (курсив Л.В. Жаравиной, О.С. Кренжолек) [80; 143-144].
Во многих исследованиях советского времени А.И. Г ерцен представлен ограниченно-односторонним. С.Е. Шаталов, в частности, полагает, что писатель «отвергал любую религию» [203; 155]. Эта точка зрения существовала