Социокультурные импликации понятия "природа" в европейской философии

• Автор: Яворский, Дмитрий Ромуальдович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 301 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Понятие «природа» в свете концепции фетишизма
1.1. Социальная сущность символического и символическая форма социального
1.2. Партикуляризм и универсализм
1.3. «Природа» как символ единства
Глава 2. Теоцентрическая парадигма социокультурного универсализма
2.1. Средневековый феодализм и христианский универсализм
2.2. Отвергнутый натурализм Иоанна Скота Эриугены
2.3. У истоков схоластического геоцентризма
2.4. Социокультурные импликации томизма
2.5. Распад Pax Christiana и его философские эффекты
Глава 3. Генезис натуралистической парадигмы социокультурного универсализма
3.1. Понятие «природы» у Николая Кузанского: исторический контекст и социокультурный подтекст
3.2. Герметическая альтернатива натурализму
3.3. Визуализация «природы» в эпоху Возрождения
3.4. Натурализм в картографии
3.5. «Природные» ритмы и культурная синхронизация 137 Глава 4. Понятие «природа» в философском универсализме
XVII века
4.1. Натурфилософия Ф. Бэкона на политическом фоне Европы рубежа XVI-XVII вв
4.2. Бог как Природа в философском пантеизме Бенедикта Спинозы
4.3. «Природа» в системе предустановленной гармонии Готфрида Лейбница
Глава 5. «Природа», «здравый смысл», «рынок»: британский эмпиризм в поисках социокультурных универсалий
5.1. От теологического к натуралистическому дискурсу
5.2. От скептицизма к «здравому смыслу»
5.3. Экономический натурализм в концепции «невидимой руки» 204 Глава 6. «Природа» как сущее: аспекты понятия
6.1 Система «природы»
6.2 От апологии «естественности» к «кодексу природы»
6.3 «Природа» в сентиментальной социологии Жан Жака
Руссо
6.4 От «природы» к «культуре» (судьба натурализма в немецкой классической философии)
6.5 Разложение натуралистического универсализма
Заключение
Литература

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. «Природа» - одно из самых сложных, многозначных понятий. В естествознании оно обозначает все сущее в целом, выступающее в этом смысле как объект научного исследования и технического освоения; в науках о культуре - область бытия, противостоящую преобразующей деятельности человека. В этике «природа» выражает или состояние «естественности», невинности, бесхитростности, как антипод «противоестественной» порочности, расчетливости; или склонность к животным страстям, противоположность разумному самообладанию. В теологии и религиозной философии «природа» - совокупность «естественных» факторов, отличимых от божественного, «сверхъестественного» провидения и работающих либо под воздействием последнего (теизм), либо независимо от него (деизм). В искусстве «природа» выступает как объект эстетического чувства, как одно из воплощений идеи красоты, а также как олицетворение человеческих переживаний, резонатор душевных состояний. Все эти смысловые области понятия «природа» хорошо изучены, однако вне поля зрения исследователей остались его социокультурные импликации. Это упущение нельзя не заметить на фоне неослабевающего интереса к различного рода дискурсивным практикам, неявным образом, имплицитно выражающим те или иные социально-политические интенции. В свете сказанного экспликация социокультурного содержания понятия природа является актуальной задачей исследования в дисциплинарных рамках философии культуры (впрочем, не только этой специальности).
Вместе с тем, проблематизируя устоявшийся комплекс значений понятия «природа», представленный в справочно-энциклопедической и научно-исследовательской литературе, и обращаясь к скрытым социокультурным смыслам, исследователь имеет дело с актуальными проблемами современной культуры, связанными с животрепещущей темой
националистические интенции. Таким образом закрепляется универсалистская модель социокультурной целостности. В этой связи принципиальным вопросом христианского богословия становится проблема природы Христа и трактовка его искупительной смерти. Догмат о богочеловеческой природе Иисуса Христа имеет и социокультурный подтекст. Бог-Сын принимает, согласно церковной догматике, всю полноту человеческой природы, в которой нет различия рас и наций. Следовательно, подвигом Христа искуплено все человечество, Его смерть и воскресение имеют универсальное значение.
Разумеется, некоторые положения христианского богословия сложились под сильным влиянием античной философии, в частности, философии стоицизма, в которой уже был осуществлен универсалистский прорыв. Однако стоики, как правило, делали из универсалистских посылок не социологические, а этические выводы, связанные с идеалом атараксии, блокирующим какую бы то ни было активность, направленную к созиданию нового типа сообщества. Впрочем, позиция ранних христиан мало отличалась в этом вопросе от позиции стоиков. Универсалистские коды оказались востребованными позднее, они были положены в основу идеологии и социально-политической практики средневекового западноевропейского христианства.
Средневековый западноевропейский универсализм представляет собой синтез римского политического и христианского религиозного универсализмов. Первый выражал себя в комплексе исторических преданий и легендарных повествований, обобщенно названных исследователями «римским мифом». Его основная идея - божественное предназначение Рима господствовать над всеми народами, неся им мир и порядок. Есть основания полагать, что римский универсализм возник по окончании Пунических войн; о его закреплении в сознании древних римлян свидетельствуют монеты, которые чеканились с 72 года до н. э. На них Рим аллегорически изображен в