Негативная эстетика комического: ОБЭРИУ

• Автор: Шипицына, Анна Александровна
• Шифр специальности: 09.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 153 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1.
Негативная эстетика комического
1 Л. Роль смеха в архаической, античной и средневековой культуре
1.2. Репрезентации безобразного и их актуализация в комическом
Глава 2.
Безобразное как объект эстетико-философской рефлексии у обэриутов
2.1. Эстетика безобразного обэриутов
2.2. Поэтика безобразного в прозе Д. Хармса
Глава 3.
Актуальные проблемы изучения негативной эстетики комического
3.1. Аксиосфера комического
3.2. Особенности комического катарсиса
Заключение
Список литературы

Введение
Актуальность темы исследования
Современная культура характеризуется резким возрастанием комических жанров во всех видах искусства. Комическое присутствует в форме литературных описаний действительности и ее явлений, кинематографических, живописных, архитектурных изображений и театральных представлений. Кроме того, следует отметить возрастание комизма культуры в целом, что демонстрируют СМИ на примере каждодневных радио- и телепрограмм, рекламных роликов и баннеров. В сетях всемирной паутины комическому уделяется особое место, появляются новые типы комических объектов: мемы, демотиваторы.
С одной стороны, развитие комического в культуре оказывает положительное влияние как на личность, так и на общество в целом. Смех обладает терапевтическим значением: избавление от депрессивных состояний и
«подавленных» эмоций, происходит биологическое омоложение, смех продлевает жизнь. «Смешное» является востребованным продуктом массового потребления, потому что людям нравится обнаруживать, испытывать радость и удовольствие от «смешного».
Культурная роль смеха заключается в формировании условий для перехода из «старого» в «новое», а также в освобождении от запретов, нарушении табу. Кроме того, комическое в различных формах - скрытый способ передачи духовной информации. Времена сталинских репрессий с точки зрения комической истории можно назвать «эпохой анекдота», с помощью которого люди продолжали общаться, делиться пережитым, давая оценку происходящему в стране.

С другой стороны, «освобождение» культуры не всегда имеет положительные последствия, как для нее самой, так и для личности. «Пошлый», «грубый», «вульгарный», «глупый» смех вряд ли может по-настоящему сформировать общество свободы: он будит инстинкты в человеке, обращая его в первобытное состояние. Циничный смех вредит, делая личность бесчувственной к страданию окружающих. Комическое мировосприятие и мироотношение, сформированные культурой, могут быть опасными для ее дальнейшего развития и функционирования. Такой смех способствует десоциализации и деградации личности, атомизации общества.
Смех может являться как орудием освобождения, так и орудием заточения. В любом случае, человечеству необходимо научиться им пользоваться. Поэтому возвращение к разговору о природе смешного/комического представляется своевременным.
Комическое, с точки зрения эстетической теории, является категорией динамической. Развитие комического происходит на протяжении всей истории развития человеческого общества: от времени первобытных племен до
современного общества «противоречий», космополитизма и сепаратизма, капитализма и социализма, индустриализации и экологизации. Историческое развитие комического привело к образованию следующих форм подачи
смешного: гротеск, пародия, юмор, ирония, сарказм, сатира, черный юмор, абсурдный смех и др. Поэтому многовековая история развития теории
комического, начавшаяся с «Поэтики» Аристотеля, еще не завершена. В эстетике комического появились новые вопросы, требующие
исследовательского внимания.
Степень разработанности проблемы
Проблема комического широко представлена в исследовательской литературе и включает в себя целый спектр вопросов.
Первым пунктом может быть представлен вопрос о разграничении понятий смешного и комического. Комическое - эстетическая категория, объединяющая все феномены культуры, требующие смеховой разрядки. Комическое и смешное

1.2. Репрезентации безобразного и их актуализация в комическом
Мы неслучайно начали разговор с исторических форм комического в первом параграфе нашего исследования. Их рассмотрение позволило нам выявить основные виды комической образности - гротеск и пародия, а также приемы комического снижения, переворачивания и отрицания, реализующиеся во всех комических формах. По примеру Ж.П. Сартра, считавшего первичным Ничто, рождающее отрицание, мы попытаемся определить эстетическое Ничто, порождающее отрицание, переворачивание и снижение. Таким Ничто в эстетической науке является категория безобразного или, в некоторых вариантах прочтения, безобразное.
Безобразное всегда существовало в жизни и искусстве, но в эстетике его рассмотрению до недавнего времени не уделялось достаточного внимания. Чаще всего понимание безобразного ограничивалось описанием его как уродливого, некрасивого. Безобразное рассматривалось как физическое или нравственное нарушение и определение его происходило в сравнении с прекрасным, означающим физическое и нравственное совершенство. Эта тенденция получила развитие в аксиологии, которая рассматривает безобразное как репрезентацию антиценности. В отличие от прекрасного, ценностью которого являются неутилитарные добро, красота, истина, безобразному соответствуют зло, уродство, ложь. Безобразное, по мнению Л.Н. Столовича, выражает антиценностное свойство в форме уродливого и некрасивого (противоположного красивому) и низменного (противоположного возвышенному). Внешне предмет теряет гармонию формы: отсутствие
симметрии, порядка (пифагорейцы), нарушение соотношения частей, меры (Гераклит, Поликлет). Безобразное можно определить и как нарушение внутренней духовной красоты (Сократ, Платон) или как несоответствие