+
Действующая цена700 499 руб.
Товаров:
На сумму:

Электронная библиотека диссертаций

Доставка любой диссертации в формате PDF и WORD за 499 руб. на e-mail - 20 мин. 800 000 наименований диссертаций и авторефератов. Все авторефераты диссертаций - БЕСПЛАТНО

Расширенный поиск

Философия искусства Вячеслава Иванова

  • Автор:

    Блискавицкий, Александр Андреевич

  • Шифр специальности:

    09.00.04

  • Научная степень:

    Кандидатская

  • Год защиты:

    2013

  • Место защиты:

    Москва

  • Количество страниц:

    134 с.

  • Стоимость:

    700 р.

    499 руб.

до окончания действия скидки
00
00
00
00
+
Наш сайт выгодно отличается тем что при покупке, кроме PDF версии Вы в подарок получаете работу преобразованную в WORD - документ и это предоставляет качественно другие возможности при работе с документом
Страницы оглавления работы


СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ЭСТЕТИКА ВЯЧЕСЛАВА ИВАНОВА В ФИЛОСОФСКО-ЭСТЕТИЧЕСКОМ ПРОСТРАНСТВЕ РУССКОГО СИМВОЛИЗМА
§ 1. Особенности русского символизма
§2. Софиология
§3. Теургия
§4. Соборность
ГЛАВА 2. ОСНОВНЫЕ ТЕМЫ СИМВОЛИСТСКОЙ ЭСТЕТИКИ ВЯЧЕСЛАВА ИВАНОВА
§1. Символ и миф
§2. Красота
§3. К вопросу о языке философствования
ГЛАВА 3. СМЫСЛ ХУДОЖЕСТВЕННОГО ПРОЦЕССА ПО
ВЯЧЕСЛАВУ ИВАНОВУ
§ 1. Художник как главный творец искусства
§§ 1. Миссия художника во французском символизме
§§2. Художник в русском символизме
§2. Аполлоническое и дионисийское начала и проблема формы и содержания
в искусстве
§3. Мистерия как синтез искусств
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ВВЕДЕНИЕ
Серебряный век, как одна из вершин мировой культуры, занимает видное место в истории эстетики. Деятели Серебряного века создали новые философско-эстетические феномены, позволяющие противостоять бездуховности, идеологии общества потребления и вульгарной рациональности. Одним из центральных направлений в искусстве и культуре Серебряного века стал русский символизм, стремившийся синтезировать основные духовно-творческие тенденции европейской и русской культур того времени. В философии русских символистов диалектическое единство «родного» и «вселенского» предстаёт основой грядущего духовного преображения мира.
Вячеслав Иванович Иванов (1866-1949) является одной из ключевых фигур русского символизма. С его именем связана значительная символистская веха в эстетике, а актуальность его философско-эстетического наследия всё более возрастает в свете обострённого интереса к проблемам мифа и символа в современной художественной культуре.
Русские символисты, и в частности Иванов, продолжили шеллингианскую традицию философского осмысления искусства. Философия искусства Иванова имеет своеобразную религиозно-мистическую основу, которая инициирует самосознание творческой личности на единение с универсумом и активное его участие в преображении всего земного бытия человека. Развитию этой духовно и творчески действенной позиции художника, согласно концепции Иванова, способствуют такие феномены духовно-социального бытия человека в христианском мире, как соборность, софиология, теургия. Иванов формулирует совокупность отличительных особенностей такого идеального, истинного в его понимании художника, следующего за Софией по пути красоты, выполняющего особую миссию преображения мира. В его представлении художник, узрев великое единство бытия и взаимосоответствие всех его элементов, через миф наполнившись глубинными тайными энергиями, упраздняя «миф как подобие», перерождается в теурга и в союзе с материей порождает особую музыку,
преодолевающую энтропию, суетность и бездуховность земного мира, преобразуя его и приближая к божественному замыслу, к слиянию двух миров в единой гармонии. Соборность сознания позволяет людям вместе с художником-творцом участвовать в Мистерии - грандиозном действе по упразднению нереального в понимании Иванова обыденного мира и обретению мира реального.
В качестве темы данного исследования выбрана именно философия искусства Иванова, понимаемая в данном случае как существенная часть эстетики русского символиста, но не совпадающая с ней полностью. При этом основное внимание уделено тем аспектам философского осмысления Ивановым искусства и творческой деятельности, которые характерны именно для эстетики его самого и русского символизма начала XX в. в целом, в чьём формировании он принимал активное участие; тем аспектам, что составляют оригинальную, самобытную часть философско-эстетической концепции русского символизма, но до сих пор в комплексе слабо разработаны в научной литературе. Несмотря на то что творчеству Вяч. Иванова посвящён обширный корпус исследований, большинство из них носят либо литературоведческий характер, либо исследуют отдельные онтологические или аксиологические аспекты творчества символиста, а эстетике и философии искусства Вяч. Иванова до сих пор не уделялось достаточного внимания.
Актуальность темы исследования определяется тем, что:
- обращение к ценностям русской духовной культуры конца XIX - первой четверти XX в. может стать важным фактором духовного развития современного российского общества. Анализ философии искусства Вяч. Иванова углубляет наше понимание русской культуры Серебряного века, восполняет одно из белых пятен в истории отечественной эстетики и даёт современному человеку возможность найти пути преодоления кризисных явлений художественной культуры;
- философия искусства Вяч. Иванова является своего рода прививкой от следования ложной соборности на основе бездуховного коллективизма и механистической организации общества в период глобализации культуры,

в церкви, явлении, прежде всего связанном с духовностью. Он пишет: «Нравственное значение общества... определяется религиозным или мистическим началом в человеке, в силу которого все члены общества составляют не границы друг друга, а внутренне восполняют друг друга в свободном единстве духовной любви, которая должна иметь непосредственное осуществление в обществе духовном или церкви» [153, с. 587]. Церковь понимается здесь в некотором идеальном плане, как «общественный идеал», соприкосновение с которым в соборности влечёт изменение социальных институтов, порядков, отношений между людьми на основе любви и гармонии. При этом мыслитель выступает против какого-либо подавления или принуждения, полагая, что человечество должно совершить «духовный подвиг» и построить вселенскую теократию, в единстве непохожих восходя к мирам высшим.
В работе «Три силы» Соловьёв утверждает, что существует сила, подчиняющая человеческое «я», отрицающая его субъективные качества и возможность проявления свободы воли: она «стремится подчинить человечество во всех сферах и на всех ступенях его жизни одному верховному началу, в его исключительном единстве стремится смешать и слить все многообразие частных форм, подавить самостоятельность лица, свободу личной жизни» [151]. Для иллюстрации данной ситуации приводится мусульманский Восток. Прямо противоположен ему западный мир, отрицающий всеобщее единство, воспевающий субъективизм, приводящий к хаосу, ощущению разобщённости и бессмысленности.
Здесь можно наблюдать действие второй - разобщающей силы. Превалирование одной из сил гибельно для человечества, в первом случае это «окаменевшее человечество», бессмысленное, омертвелое постоянство, а во втором - анархия, потеря основ, связей, всеобщая разобщенность. Необходимо существование третьей силы, объединяющей человечество, направляющей к Богу, к всеединству. Вл. Соловьёв мечтает о построении гармоничного общества, связанного с Богом, реализующего свою волю в согласии с божественным замыслом (особенно много внимания этому вопросу было уделено в работе

Рекомендуемые диссертации данного раздела

Время генерации: 0.444, запросов: 962