Рецепция нравственного учения И. Канта в русской философии конца XIX - начала XX вв. : историко-философский анализ

• Автор: Самойлов, Дмитрий Вячеславович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 232 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава I. Учение И.Канта о нравственности и его последователи в России (русские университетские кантианцы)
1.1. Основные идеи нравственной философии Канта
1.2. Русские последователи Канта и их отношение к его этике
1.3. Виды веры А.И.ВВеденского в ее отношении к знанию
1.4. Проблема чужого «Я» в трудах А.И.Введенского и И.И.Лапшина
1.5. Развитие С.И.Гессеном идей моральной философии Канта и его попытка преодоления кантовского формализма
Глава II. Критическая оценка и попытка преодоления кантовского учения о нравственности в русской религиозной философии конца XIX - начала XX вв.
2.1. Русская религиозная философия о моральном учении Канта
2.2. Влияние морального учения Канта на этику В.С.Соловьева
2.3. Критика морального учения Канта С.Н.Булгаковым, П.А.Флоренским,
Н.А.Бердяевым
2.4. Б.П.Вышеславцев и Кант: благодатная сублимация против нормативной этики
Глава III. Отношение к нравственному учению И.Канта в русской духовно-академической философии конца XIX - начала XX вв.
3.1. Русская духовно-академическая философия конца XIX - начала XX вв. о моральном учении Канта
3.2. В.Д.Кудрявцев-Платонов о моральном аргументе Канта
3.3. В.И.Несмелов и И.Кант: сходство и различие в вопросах этики и
религии
Заключение
Список источников и литературы

ВВЕДЕНИЕ
Иммануил Кант - немецкий мыслитель, которого справедливо признают одной из центральных фигур в истории философии. Интерес к Канту никогда не ослабевал, выразили свое отношение к основателю критицизма и русские философы. Они интересовались как гносеологией, так и этикой Канта, которая в свою очередь неразрывно связана с его философией религии. Этика у немецкого мыслителя обозначает учение о нравственности, учение о морали. В то же время понятия «нравственное учение», «нравственная философия» и «моральное учение», «моральная философия» (а в более общем смысле - «нравственность» и «мораль») в тексте кантовских сочинений, переведенных на русский язык, употребляются как эквивалентные.1 В работах русских философов конца 19 -начала 20 веков, посвященных этике Канта, чаще употребляется слово «нравственность», хотя иногда употребляется и слово «мораль» как эквивалентное «нравственности». В данном исследовании эти термины употребляются (а также выражения «нравственное учение» и «моральное учение», «нравственный закон» и «моральный закон» и т.п.) как равнозначные.
Актуальность темы исследования. Углубляющиеся процессы глобализации в современном мире ставят специфические задачи перед историко-философской наукой. Взаимодействие, диалог философских традиций разных стран и культурных регионов Европы есть несомненный факт совместной истории культуры. Однако этот диалог имел в каждом случае свои особые формы. Может быть, в особенности это относится к соотношению западноевропейской и российской философских традиций. Россия достаточно поздно, по сравнению с Западной Европой, вступила на путь выработки своих философских систем. Однако философский путь России никогда не был голым ученичеством. Накопленный багаж духовной культуры, мировоззренческих споров, исторического опыта не позволял русским мыслителям просто перенять
1 В частности, в переводе А.К.Судакова и В.В.Крыловой, см.: Кант И. Лекции по этике / Общ. ред., сост., вступ. ст. А.А.Гусейнова. М., 2005; в переводе Н.М.Соколова, см.: Кант И. Критика практического разума // Кант И. Сочинения: в 8 т. / Под общ. ред. А.В.Гулыги. М., 1994. Т. 4. С. 373-565.

европейские стандарты мысли. Даже российские «западники» всегда находились в ситуации определенного диалога с европейской мыслью. Процессы глобализации, которыми охвачен сегодняшний мир, и которые имеют свою основу в четырехвековой истории новоевропейской цивилизации, ставят в этом плане двойственную задачу: понять, что из философского наследия Запада вошло в русскую философскую традицию, и в какой форме произошла эта рецепция? В связи с этим, несомненный научный интерес представляет историко-философский анализ взаимодействия западной и отечественной философии на примере рецепции нравственного учения Канта в сочинениях русских философов конца XIX - начала XX веков.
С 40-х годов XIX века русское академическое сообщество и, шире, «читающая публика» уже внимательно следили за всеми философскими новостями Западной Европы. Поэтому совершенно неслучайно, что вновь обострившийся к концу XIX века интерес к Канту в западноевропейской мысли не оставил русских философов равнодушными. Важными проблемами, которые решали здесь русские философы, были вопросы о том, как относиться к основным положениям кантовской нравственной философии, в том числе к постулатам практического разума; что можно принять, а что нужно отвергнуть или откорректировать? Увеличивают или уменьшают ценность нравственного поступка положительные чувства, добавленные к разумному осознанию долга? Каким образом человек должен морально совершенствоваться - только своими силами или обращаясь к благодатной помощи свыше? И что такое религия -только подпорка для этики или нечто большее? Русские мыслители оставили нам в наследие сочинения, в которых предлагаются ответы на эти вопросы. Это позволяет исследователю осуществить реконструкцию идей, выдвинутых в русской философии в конца XIX - начала XX веков под влиянием этики и неразрывно связанной с ней философии религии Канта, оценить как степень этого влияния, так и «степень сопротивления» моральным идеям Кенигсбергского мыслителя.
Представляют научный интерес вопросы о том, как и почему складывается

В сочинении «Религия в пределах только разума» Кант утверждает, что «понятие о сверхъестественном содействии нашим не вполне совершенным нравственным способностям и даже нашему не достигшему необходимой ясности или, по меньшей мере, слабому убеждению: должным образом исполнять наш долг — трансцендентно и является чистой идеей, в реальности которой нас не может убедить никакой опыт... Даже принимать это понятие как идею исключительно в практическом отношении очень рискованно и едва ли совместимо с разумом, ибо то, что следует поставить нам в заслугу как нравственно доброе поведение, должно совершаться не под чужим влиянием, но лишь в результате возможно лучшего применения наших собственных сил».
В целом Кант выражает мнение, что религия может быть только нравственной, ее суть в моральном образе мыслей. В религиозном сознании, по Канту, нравственные обязанности познаются как заповеди Божии. Отвергая религиозный опыт, он, тем самым, отвергает и культ, через который этот опыт достигается. Кант называет иллюзией веру в чудо, таинства, средства снискания благодати. Основатель критицизма допускает культ как временное явление для возрастания в нравственном совершенствовании и распространения «истинной религии», а в перспективе считает необходимой полную замену исторической религии религией морали.
Итак, основные положения кантовского морального учения следующие. Основанием нравственности немецкий философ полагает категорический императив - всеобщий моральный принцип, не зависящий от эмпирических условий, но коренящийся в разуме человека. В противном случае человек ничем не отличается от животньк, поведение которых определяется естественной необходимостью. Человек же, как разумное существо, в состоянии сам определять свое поведение, а, следовательно, обладает свободой. Без свободы не может быть нравственности и, вообще, разумного поведения. Категорический императив побуждает к такому поведению, мотивы которого могут иметь силу всеобщего
1 Кант И. Религия в пределах только разума // Кант. И. Трактаты. СПб., 1996. С.414.