Проблема тревоги в европейской и американской философии XIX-XX веков

• Автор: Зотова, Анна Олеговна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 153 с.

Глава 1. XIX век: формирование экзистенциала тревоги
§ 1. История понятия тревоги. Неопределенность как социокультурный
исток современного философского понимания тревоги
§2. Протестантская духовная культура как предпосылка формирования
экзистенциала тревоги
§3. Тревога в философии С.Кьеркегора
Глава 2. Экзистенциал тревоги в экзистенциальной философии XX века....64 § 1. Философско-теологическая концепция Пауль Тиллих: виды
тревоги
§ 2. Экзистенциальная философия М. Хайдеггера: Бытие и тревога
§3. Ж.П. Сартр: тревога и ответственность
Глава 3. Экзистенциал тревоги в практически ориентированной
американской философии
§1. Эрих Фромм: одиночество - источник тревоги
§2. Ролло Мэй: тревога о ценностях
Заключение
Литература

Актуальность исследования. В определенном смысле тревога всегда была в центре внимания философии, если согласиться с тем, что философию рождает неуверенность человека в своем происхождении, в своей судьбе. Исследование философского смысла понятия тревоги могло бы быть связанно со всей историей человечества. Но в данном исследовании мы хотели бы рассмотреть проблему тревоги в европейской и американской философии XIX - XX веков.
Проблема тревоги начинает активно подниматься во второй половине XIX века. Социокультурные изменения - развитие буржуазного общества, капитализма, распространение протестантизма - приводят к актуализации проблемы тревоги. До С. Кьеркегора философия не обращалась к проблеме человека, с Кьркегором же философия повернулась от метафизики к экзистенциальной тематике. Происходит поворот к человеку - на первый план выходит философия экзистенциализма. Актуализация тревоги в жизни человека приводит к ее актуализации в философии.
Исследование проблемы тревоги является важным для понимания генезиса современной философии — экзистенциализма, персонализма, поздней феноменологии. Такое исследование позволяет нам понять, как формируется современная философская проблематика, онтология.
XX век для человечества был эпохой потрясений, которые поставили под сомнение традиционные ценности культуры и само бытие человека. Это стало причиной того, что в XX веке получили большое распространение научные теории, предвещающие человеческой цивилизации катастрофический исход. Современное общество - это «общество риска», человек не получает в нем надежных гарантий безопасности. Современного человека пугают перспективы развития мировой цивилизации, вносят в его жизнь чувство неуверенности в завтрашнем дне.
Каждый современный человек, внимательно относящийся к своей жизни, замечает, основываясь на своем жизненном опыте, что в наше время

тревога охватывает все стороны жизни. И если в XX в. тревога была скрытой, то сейчас она вышла на поверхность, стала явной. У людей появилась осознанная тревога. Тревога всегда незримо наполняет наше бытие, представляя собой неуловимый тревожный фон. Тревога не доступна сознанию постоянно, она присутствует в жизни человека, образуя едва уловимый тревожный фон. Описание скрытого проявления тревоги мы встречаем у М. Хайдеггера; «Эта жуть постоянно настигает присутствие и грозит, пускай неявно, его обыденной затерянности в людях. Эта угроза фактично может сочетаться с полной уверенностью и беспроблемностью повседневного озабоченна. Ужас может проснуться в безобиднейших ситуациях. Не требуется даже и темноты, в которой человеку обычно чаще делается жутко. В темноте подчеркнутым образом «ничего» не видно, хотя как раз мир все еще и настойчивее есть в своем «вот»1.
С приходом мирового экономического кризиса кажущая стабильность не только в России, но и в Европе пошатнулась. То, что раньше казалось контролируемым, оказалось неподвластным обывателям.
Развитие средств коммуникации, появление множества возможностей взаимодействия различных культурного приводит к тому, что одни культуры проникают в другие. Как следствие, человек существует в фрагментарной культуре, связь поколений потеряна, поэтому индивид больше не чувствует свою принадлежность определенной культуре. Он понимает, что мир, в котором он живет, опасен, нестабилен. Человек ощутил свою незащищенность и слабость, поэтому находится в состоянии тревоги.
Изучение данной проблемы актуально и потому, что в рамках теорий, посвященных тревоге, авторы ищут способы преодоления тревоги. В различных областях знаний предлагают свои пути решения проблем. Борьбой с тревогой занимается даже медицина, фармакология. Однако преодоление
1 Хайдеггер, М. Бытие и время / М. Хайдеггер; пер. с нем. - М.: Ас1 МАСЕМТОМ, 1997, с. 189.

§3 Тревога в Работах Кьеркегора.
Рассмотрим одну из первых концепций тревоги, принадлежащую протестантскому мыслителю - Серену Кьеркегору. Несмотря на то, что официальная церковь его не признавала, он был очень религиозен.
В XX веке экзистенциальная проблематика становится ключевой в философских исследованиях. Начало экзистенциализма связано с именем Серена Кьеркегора (1813-1855). Его произведения были написаны на датском языке, что обусловило их нераспространенность за пределами страны. В самой Дании Кьеркегор был популярной фигурой, но даже там он был известен больше по причинам, мало связанным с его работами - его критикой официальной церкви. Появление переводов на немецкий, английский и французский языки позволило познакомиться с работами Кьеркегора более широкой аудитории.
Сегодня степень влияния его идей на современное философское и теологическое мышление сложно переоценить. Он оказал влияние на таких мыслителей, как К. Ясперс, Л. Витгенштейн, М.Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, М. Бубер, П. Тиллих, Р. Мэй и многих других. Некоторые философы, развивая идеи С. Кьеркегора, извлекают их из религиозного контекста. Например, Ж,-П. Сартр, другие же, напротив, продолжают религиозную традицию - К. Ясперс, П. Тиллих.
Пауль Тиллих в статье «Кьеркегор как экзистенциальный мыслитель» предлагает разделить произведения философа на 3 группы:
1) психологические работы; здесь стоит понимать психологию как диалектическое описание некоторых основных элементов человеческого существа, таких как «отчаяние», «страх», «меланхолия», «индивидуальность» ит. д.;
2) религиозные практические работы, которыми он намеревался поучать, побуждать к самопознанию, «наставлять в христианстве» и содействовать новому пониманию текстов Библии;