Роль религиозно-этических принципов кальвинизма в повседневной жизни американской колонии Новый Плимут в первой половине XVII в.

• Автор: Туманов, Михаил Александрович
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 283 с.

Содержание
Введение
Глава I. Труд в системе ценностей жителей колонии Новый Плимут
1.1. Представления о «призвании»
1.2. Основные добродетели личного призвания
1.3. Критерии выбора профессионального призвания
Глава II. Представления плимутцев о богатстве и бедности
2.1. Роль «общего блага»
2.2. Неудачи в профессиональной деятельности
2.3. Проблема соотношения богатства и бедности
Глава III. Отношение колонистов к мирским благам
3.1. Интерпретация «умеренности»
3.2. Представления о «комфортной жизни»
Заключение
Список источников и литературы
Введение
Настоящее исследование посвящено важному сюжету о восприятии религиозно-этических принципов кальвинизма его рядовыми приверженцахми. Автор пытается воссоздать и проанализировать представления колонистов Нового Плимута о труде и призвании, богатстве и бедности, успехе и неудачах, пользовании мирскими благами и «комфортной» жизни; и тем самым изучить особенности интерпретации и трансформации кальвинистской этики.
Обращаясь к данной проблематике, нельзя пройти мимо фигуры крупного западноевропейского реформатора XVI в. Жана Кальвина. Именно Кальвин был главным систематизатором реформационной мысли, а по охвату аудитории с его трудами сложно было соперничать кому-либо еще из тогдашних оппонентов католицизма. Учение Кальвина проникло в сердца многих французов и швейцарцев, немцев и голландцев, венгров и чехов, шотландцев и англичан. Талант организатора позволил реформатору создать Женевскую академию, в стенах которой шла подготовка священников для национальных церквей. Впоследствии они стали проводниками идей кальвинизма в Европе. Кальвин задумывал даже переселить в Новый Свет группу французских беженцев, но этим планам не суждено было сбыться. Однако его английские последователи сумели в первой половине XVII в. пересечь Атлантику, дабы основать на американском континенте колонию Новый Плимут.
В отличие от женевского реформатора, будущие колонисты жили' в иную эпоху и в ином государстве. Время жаркой борьбы с католицизмом осталось в прошлом, поскольку Реформация в Англии была проведена еще при Генрихе VIII (1509-1547). Однако неполнота проведенных реформ привела к появлению множества несогласных, желавших избавить англиканскую церковь от католического наследства. После восшествия на престол Якова I (1603 г.), с фигурой которого были связаны большие надежды на завершение церковных реформ, пуритане подали петицию королю. Была созвана Хамптонкортская

конференция (1604 г.) с участием монарха1, но желаемых результатов она не принесла. Напротив, духовенству англиканской церкви было предписано соблюдать прежний порядок богослужения, а его нарушители могли лишиться своих постов. Сохранялось и епископальное устройство церкви.
Некоторые нонконформисты, веруя в святость членов собственной локальной церковной общины, делали выбор в пользу отделения от официальной церкви, за что получили наименование сепаратистов. Именно они подверглись в начале XVII в. наибольшим гонениям со стороны королевской власти, а некоторые из них вынуждены были покинуть Англию. Не стали исключением и будущие плимутские колонисты.
Прежде чем перейти к основному содержанию исследования, нам представляется целесообразным кратко осветить историю английских колоний в Америке и историю создания колонии Новый Плимут.
Первые английские поселения в Северной Америке возникли в конце XVI в. В 1585 г. была основана Виргиния, но обосновавшиеся на ее территории колонисты погибли от голода или набегов индейцев2. В 1606 г. Яков I пожаловал двум акционерным компаниям (Лондонской и Плимутской) хартии, которые давали им право на колонизацию Виргинии между 34 и 45 градусами северной широты. Владения Лондонской компании простирались на юг от 41 градуса, а Плимутской - на север от 38 градуса. Территории между этими координатами подлежала совместному заселению. Лондонская компания вела дела успешнее Плимутской, именно ее и стали впоследствии именовать Виргинской3.
Первое постоянное поселение на континенте - Джеймстаун в Виргинии, было основано поселенцами Лондонской компании в 1607 г. Их жизнь была тяжелой, а смертность от голода, болезней и набегов индейцев - высокой
1 Конференция созывалась для устранения споров внутри англиканской церкви. Важным результатом Хамптон-кортской конференции стало решение о публикации текста Библии на английском языке (так называемая «New King James Version», изданная в 1611 г.).
2 История США: В 4 т. -Т.1. 1607-1877 / Ред. коллегия Г. Н. Севостьянов, Г. А. Арбатов, Н. H. Болховитинов, Н. В. Сивачев и др. - М.: Наука, 1983.-С. 18.
3 Там же.-С. 18, 19.

дуализма. Изучая историю отдельных поселений Массачусетской колонии, используя новые типы источников: записи судов и магистратов городов, описи имущества умерших колонистов, данные археологических исследований, анализируя полученные статистические данные, большинство исследователей приходило к выводу о том, что пуританизм не способствовал развитию капитализма или даже оказывал ему противодействие.
Один из наиболее известных представителей «новой истории городов», К. Локридж, проследив эволюцию социальных отношений и психологии жителей городка Дедэм, основанного в 1636 г. в десяти милях от Бостона, доказал, что в Дедэме изначально воплотился идеал «христианского утопического сплоченного корпоративного сообщества» 96. Его чертами были невысокий уровень имущественной дифференциации, малое число спекуляций земельными участками за пределами границ города, почти полное отсутствие коммерческих связей фермеров с бостонскими купцами, отсутствие специализации и незначительное число наемных работников в фермерских хозяйствах; устойчивость дневных, сезонных, годовых ритмов жизни, замкнутость и однородность общины, удовлетворенность большинства жителей своим положением и нежелание наживать как можно больше богатств. Этот идеал имел своим источником с од-

нои стороны пуританизм, а с другой - крестьянскую культуру колонистов . Поэтому «пуританизм [жителей Дедэма] казался просто продолжением крестьянского этоса»98.
Пуританизм и крестьянская культура не были идентичны друг другу, ведь первый сочетал в себе черты как нового, так и старого. Однако посредством «необъяснимой химии» пуританизм и крестьянский этос оказались неразделимы. Катализатором этого слияния стала американская дикая местность, полага-
96 Lockridge К. В. A New England Town. The First Hundred Years. Dedham, Massachusetts, 1636- 1736. -N.Y., L.: W.W. Norton &Company, 1985. Expanded edition. - P. 16-17. К подобным выводам приходили и другие исследователи поселений Массачусетской колонии. См.: Powell S. С. Puritan Village: The Formation of New England Town. -N.Y.: Anchor Press, 1963. - 258 p. Greven Ph. J. Four Generations: Population, Land, and Family in Colonial Andover, Massachusetts. - Ithaca, N.Y.: Cornell University Press, 1970 — 329 p.
97 Lockridge К. B, Op. cit. - P. 63-64, 70, 75.
98 Ibid.-P. 19.