Формирование системы мусульманского образования в России : 1990 - 2000-е гг.

• Автор: Нафиков, Ильсур Закирзянович
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 202 с. : ил.

Оглавление

Введение
Глава I Модели мусульманского образования в традициях российских мусульман
1.1 Особенности систем традиционного мусульманского образования сложившихся к рубежу ХХ-ХХ1 вв
1.2 Рецепция моделей мусульманского образования и зарождения традиций джадидизма в регионах России
Глава II Формирование платформы для возрождения традиционного мусульманского образования в России
2.1 Создание политико-правовых условий для возрождения
традиционного мусульманского образования
2.2 Роль традиционных исламских институтов и структур в укреплении организационно-материальной основы образования
2.3 Пути преодоления влияния нетрадиционных и радикальных течений в мусульманском образовании
Глава III Разработка учебных программ и формирование учебнометодической базы в системе мусульманского образования
3.1 Особенности учебных программ и квалификация преподавательского состава мусульманских образовательных учреждений
3.2 Значение научно-методической и учебной литературе в развитии традиционного мусульманского образования
3.3 Исламские университеты России как научно-методические центры мусульманского образования
Заключение
Список использованных источников и литературы
Приложения
Приложение№
Приложение№
Приложение№
Приложение№
Приложение№
Введение
Актуальность темы исследования обусловлена необходимостью осмысления исторического феномена религиозного возрождения, начавшегося в условиях социально-политической трансформации общества в 90-е гг. прошлого столетия. В рамках процесса возрождения вопросы мусульманского образования стали важными факторами развития мусульманской уммы. В связи с активно развивающимися интеграционными процессами в российском образовательном пространстве, востребованным становится, прежде всего, возрождение и сохранение культурноисторического наследия, образовательных традиции крупных конфессии, раскрытия их духовно-нравственного и миролюбивого потенциала как важного фактора устойчивого развития общества. В русле демократизации современного российского общества, обеспечение гарантии прав и свобод человека в поликонфессиональном и многонациональном обществе приобретают первостепенное значение. В этом плане в рамках конфессиональной политики в сфере свободы совести, создания новой модели государственно-конфессиональных отношении важно изучение процесса становления системы мусульманского образования, которая призвана удовлетворять религиозные потребности верующих.
Право на свободу совести и поиск конфессиональной идентичности на постсоветском пространстве, в свете ряда событий последнего десятилетия (события 11 сентября в США, трагедия в Беслане, да и в целом перемены на Ближнем Востоке) приковывают интерес исламу как к одной из мировых религий, не только со стороны политических организаций, представителей СМИ, общественно-культурных объединений, но и со стороны широких слоев граждан России и других стран.
Во многом отсутствие знаний, информативного представления об исламе стало причиной появления термина «исламофобия». Вместе с тем,

могут стать альтернативой классно-урочной системе, переживающей глубокий кризис. С точки зрения исторической науки, необходимо отметить, что без понимания джадидистских школьных реформ невозможно целостно представить переход процесса модернизации татарского общества, т.е переход его от традиционного к современному. В свою очередь, невозможно исторически верно осмыслить суть джадидистских школьных реформ, не представляя первопричины реформирования в системе образования51.
Волго-уральский регион, в силу экономико-географического положения и культурно-исторических традиций, имел отличительные особенности в деле возрождения исламского образования. На втором уровне образовательной системы (санавия), большое внимание уделяется возрожденческой составляющей наследия джадидизма, характерной для данного региона. Ибрагим Мараш приводит в своей работе, посвященной вопросам «религиозного обновления», основные элементы нового метода (усуль аль-джадид - Н.И.) в определении Исмаила Гаспринского,
опубликованных в газете «Тарджеман»( №37 от 1984г.): переход от старой методики обучения грамоте к звуковому (фонетическому) методу, ввести систему экзамена в старые медресе; сохранять обучение грамоте на их родном языке (на тюркском языке), наряду с необходимыми религиозными знаниями, предоставить место в учебных программах научным знаниям; специально подготавливать учебники в форме ступеней; привести в соответствие физические условия школ и медресе (здоровье и т.д.) и др.52.
Теоретическим обоснованием для новаций джадидизма остается мысль одного видных деятелей татарского религиозно-реформаторского движения, исламского теолога, Абу-н-Насыр Курсави, призывавшего к раскрепощению интеллектуальной мысли выступавшего за иджтихад (приложение сил исламским ученым-правоведом для получения суждения о законном
51 Мухаметзянова Д.С. Кадимистская система образования в историческом и педагогическом контекстах. Казань: Институт истории АН РТ, 2008. С.
52 Мараш Ибрагим. Религиозное обновление в тюркском мире (1850-1917). Казань: Иман, 2005. С.19.