Роль суфийских традиций в развитии татарской общественной мысли XVII-XVIII вв. : основные направления и проблематика

• Автор: Сабиров, Нияз Рустемович
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 165 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
ГЛАВА 1.
Историческая эпоха и общественно-политический, идейно-богословский контекст формирования основных направлений татарской
общественной мысли XVII - XVIII вв
1.1. Основные тенденции развития
татарской общественной мысли
1.2. Татарские ученые и суфии XVII - XVIII вв. и их деятельность
1.3. Основные сочинения татарских
мыслителей и богословов XVII - XVIII вв
ГЛАВА 2.
Морально-нравственная позиция татарских мыслителей XVII - XVIII вв. в осмыслении актуальных проблем
общественной и духовной жизни общества
2.1. Суфийские традиции в духовном наследии Мавля Кулый
2.2. Богословские основания восприятия
Суфи Аллахияром духовных ценностей общества
2.3. Нравственные принципы и этические идеалы
в «Субат ал-‘аджизин» Суфи Аллахияра
Заключение
Список использованных источников и литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. В последние десятилетия происходит процесс возвращения народов России к своим корням и истокам, отмечается рост их национального и религиозного самосознания. В том числе происходит переосмысление основных ценностей, составляющих основу духовной культуры татарского народа. Принципиально важно и то, что в современных условиях появилась возможность объективного и всестороннего исследования различных аспектов исторического прошлого народов России. В этой связи изучение роли суфийских традиций в развитии татарской общественной мысли XVII—XVIII вв., ее основных направлений имеет большое значение для восстановления исторической справедливости, объективного понимания многовековых традиций, их роли и значения в жизни татарского народа. Традиции суфизма в этот период нашли отражение в трудах таких мыслителей, как Мавля Кулый, Суфи Аллахияр, Ишнияз бин Ширнияз, ‘Абдарра-хим Утыз-Имяни и др., произведения которых были очень популярны среди татарского народа и оказали значительное влияние на последующее развитие татарской общественной мысли.
Актуальность исследования татарской общественной мысли данного периода обусловлена и тем, что оно способствует адекватному восприятию социальных и политических процессов, происходящих в современном татарском обществе, позволяет понять истоки формирования современной общественной мысли.
В данной работе исследуются прежде всего произведения Мавля Кулый и литературное сочинение «Субат ал-‘аджизин» Суфи Аллахияра. Мавля Кулый является одним из известнейших поэтов-суфиев XVII в. До наших дней сохранилось около ста его хикметов1 и две поэмы - «Береккэннэр сыйфаты»
1 Хикмет (араб, мудрое изречение; философия; пословица; тайна) - дидактический жанр в восточной, в том числе татарской, литературе.
(«О единомышленниках») и «Хэлэл нэфэка эстэгэннэр сыйфаты» («О желающих дозволенной пищи»). Сочинение «Субат ал-‘аджизин» («Опора обреченных») Суфи Аллахияра, несмотря на то, что оно было написано на территории Средней Азии, пользовалось большой популярностью среди татарского населения, занимая видное место в духовной жизни нашего народа. Это произведение Суфи Аллахияра, сумев сохранить устойчивый интерес к себе вплоть до начала XX в., активно распространялось в рукописях, многократно выходило в свет в печатном виде, служило учебным пособием в татарских медресе. Кроме того, рассматриваются жизнь и деятельность известных татарских ученых XVII-XVIII вв.
Степень научной разработанности темы. Основные тенденции и закономерности истории татарской общественной мысли в целом нашли отражение в трудах Я.Г. Абдуллина, Р.М. Амирханова, Р.М. Мухаметшина, А.Н. Хайруллина, А.Н. Юзеева и других исследователей1. Опираясь на их исследования, можно довольно четко обозначить основные проблемы татарской общественной мысли интересующего нас периода в контексте тех процессов, которые были характерны для татарского общества дореволюционного периода.
Из зарубежных исследований необходимо выделить работы А. Каппелера, А.Д. Франка, М. Кемпера2. А.Каппелер исследовал основные тенденции национальной политики в России в XVI-XX вв. А.Д. Франк поднимает вопросы региональной исламской идентичности и делает вывод о развитии мусульманским духовенством Среднего Поволжья и Приуралья со второй половины XVIII в. булгарской идентичности, основанной на исламе и имевшей ярко выраженный региональный, политический смысл. М. Кемпер,
1 Из истории татарской общественной мысли. - Казань, 1979; Проблема преемственности в татарской общественной мысли. - Казань, 1985; Из истории формирования и развития свободомыслия в дореволюционной Татарии. — Казань, 1987; Очерки истории татарской общественной мысли. - Казань, 2000.
2 Каппелер А. Россия - многонациональная империя. Возникновение. История. Распад. - М., 1996; Frank A.J. Islamic régional identity in impérial Russia: Tatar and Bashkir histo-riography in 18 and 19-th centuries. - Indiana University, 1994; Kemper M. Sufis und Gelehrte in Tatarien und Baschkirien, 1789-1889. Der islamische Diskurs unter russischer Herrschaft. — Berlin, 1998.

0 жизненном пути другого известного поэта XVII - XVIII вв. Суфи Алла-хияра также мало сведений. Единственным биографическим источником о Суфи Аллахияре является сочинение Таджеддина Ялчыгула «Рисаляи ‘азиза», одна из глав которого посвящена личности поэта. Впоследствии биографические сведения, изложенные в этом произведении, практически дословно были пересказаны в трудах К. Насыри, Н.Ф. Катанова, Г. Газиза и Г. Рахима1. Хотя в научных трудах отмечается тот факт, что предложенная Таджеддином Ялчыгу-лом биография Суфи Аллахияра носит полулегендарный характер2, тем не менее сочинение «Рисаляи ‘азиза» является для нас практически единственным источником, освещающим некоторые моменты жизненного пути поэта.
Согласно Таджеддину Ялчыгулу, Суфи Аллахияр родился в селении Минглан3 вблизи г. Самарканд. Большинство жителей этой деревни были праведными людьми. Отца Аллахияра звали Тимерйар. Он был известен своей набожностью и благочестием. Когда Аллахияру исполнилось 12 лет, его отец привез сына в Бухару и отдал в знаменитое в те времена медресе. Здесь он получил много знаний, изучал многие науки. После достижения Аллахия-ром 25-летнего возраста эмир Бухары назначил его руководителем бухарской таможни (баж; мэхкэмэсе). Эта должность превратила Аллахияра в гордого и жестокого человека4.
Таджеддин Ялчыгул пишет: «Однажды во время несения своей службы Аллахияр на регистанском базаре, названном так по имени прилегаемой к нему площади Регистан5, вступает в конфликт с одним из муридов известного
1 Насыйри Катом. Мэжмогыл-эхбар. - Казан, 1895. - Б.160-162; Катанов Н.Ф. Мистик Аллаяр // Деятель. - 1896. - № 6. - С. 339-341; Газиз Г., Рэхим Г. Татар эдэбияты тарихы 1 ж. 2 булек. - Казан: Татарстан жемйуриятенен дэулэт нэшр., [1923]. - Б.144—155.
2 Татарская энциклопедия: в 5 т. Т. 1. - Казань: Институт Татарской энциклопедии АН РТ, 2002.-С. 113.
3 Это селение состояло из татар-мухаджиров.
4 Тажеддин Ялчыгол. Рисалэи Газизэ; басмага эзерлэуче Ьэм кереш мэкалэ авторы Х.Й. Мицнегулов. - Казан: Иман, 2001. - Б.46-47.
5 Регистан (иран. букв. - место, покрытое песком, от per — песок, стан - место) - наименование парадных площадей в городах Среднего Востока. Регистан - административный центр средневековой Бухары. Здесь были сосредоточены главные учреждения города - диваны. Неподалеку от Регистана располагались дома царской фамилии. Дворец эмира также выходил на эту городскую площадь.