Единоверие в середине XVIII - начале XX вв.: общероссийский контекст и региональная специфика

• Автор: Палкин, Александр Сергеевич
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 309 с.

ГЛАВА I. ПОИСКИ КОМПРОМИССА МЕЖДУ ГОСУДАРСТВОМ И СТАРООБРЯДЧЕСТВОМ В 1750-е - КОНЦЕ 1820-х гг
1.1. Единоверие: от первых опытов к законодательному оформлению (1750-е - 1800 г.)
1.2. Становление единоверия в 1800 - конце 1820-х гг
ГЛАВА 2. РАЗВИТИЕ ЕДИНОВЕРИЯ (КОНЕЦ 1820-х - КОНЕЦ 1850-х гг.)
2.1. Правительственная политика в отношении старообрядчества и единоверия
2.2. Единоверие на Урале и в Сибири
2.3. Единоверие в других регионах Российской империи
2.3.1. Единоверие в Центральной России, в Поволжье и на Юге
2.3.2. Единоверие на Западе империи
2.4. «Не соединенци, но подчинении»: антиединоверческая полемика в первой половине XIX в
ГЛАВА 3. ЕДИНОВЕРИЕ В 1860-1905 гг
3.1. Единоверие в условиях смягчения государственной политики в отношении старообрядчества (конец 1850-х- 1870-е гг.)
3.2. Единоверие в 1880-е - 1905 гг.: через кризис к поискам
конфессиональной идентичности
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ

Единоверие - форма присоединения старообрядцев к официальной церкви, при которой они сохраняли богослужение по старым книгам и обрядам, но подчинялись епархиальному начальству господствующей церкви. Первая попытка легального получения старообрядцами священства из официальной церкви относится к 1735 г.1 С середины 50-х гг. XVIII в. начинаются поиски компромисса между властью и старообрядцами, что привело впоследствии к официальному учреждению единоверия при Павле I в 1800 г. на правилах, сформулированных митрополитом Московским Платоном (Левшиным).
Актуальность исследования истории единоверия определяется, в частности, усилением интереса общества к проблемам толерантности и поиска компромиссов в конфессиональных отношениях, что является непростой задачей. Нельзя не отметить, что на сегодняшний день некоторые старообрядческие общины по всей стране приняли или собираются принять единоверие, рассматривая его как возможность воссоединиться с «Вселенским Православием» и сохранить «обряды отцов» . В таких условиях появляется повышенный интерес к истории единоверия. На сегодняшний день тема единоверия не только не
1 Покровский H.H. Антифеодальный протест урало-сибирских крестьян-старообрядцев. Новосибирск, 1974. С. 67-77.
2 О современных единоверческих приходах см.: Список современных единоверческих приходов.
утратила своей актуальности и продолжает активно обсуждаться, но и, вероятно, обрела свое второе дыхание. Тем не менее, в современной историографии единоверия зачастую используются подходы и концепции, восходящие к единоверческой историографии начала XX в., в частности, к трудам С. Шлеева. Необходимо отметить, что на сегодняшний день ощущается нехватка обобщающих исследований, представляющих целостную концепцию истории единоверия.
Существование единоверия представляется нам важным фактором, влиявшим на жизнь достаточно большого количества старообрядцев, подданных Российской империи, в конце XVIII - начале XX вв. Важное значение единоверие имело в жизни регионов с высокой долей старообрядческого населения (в частности, Урало-Сибирского региона и др.) Изменение конфессионального ландшафта приводило к формированию различных вариаций единоверия на местах, в значительной мере отличавшихся от официально установленных правил. Однако далеко не все варианты единоверия учтены или недостаточно описаны в существующей литературе.
Исследование единоверия невозможно без понимания проблем взаимоотношения между государством и старообрядчеством, официальной церковью и старообрядчеством, а также между государством и официальной церковью.
Объектом исследования является единоверие как религиозный и социокультурный феномен в Российской империи в середине XVIII - начале XX в.
Предмет исследования - становление и развитие единоверия в России в указанный период.
Хронологические рамки работы и периодизация истории единоверия.
В качестве нижней границы определены 1750-е гг., поскольку в это время формируются предпосылки возникновения единоверия и первые «системные» попытки поиска компромисса между государством и старообрядцами, приведшие к законодательному оформлению единоверия в 1800 г. Однако для того, чтобы

Лидером старообрядцев стал инок Никодим135 (1745-1784) - один из самых влиятельных наставников стародубской беглопоповщины. Он родился в Калуге, в юности жил в Москве. Продолжительное время странствовал по старообрядческим поселениям, монастырям и скитам. Принял иночество на Иргизе, затем «удалился» в Стародубье, в Рождественский Малиноостровский монастырь. Позже стал жить в пустынном место, неподалеку от посада Злынка Новозыбковского уезда. Вскоре там образовалась небольшая обитель во имя Успения Пресвятой Богородицы. Несмотря на молодость, инок Никодим принимал участие во всех значительных событиях жизни старообрядчества. С 1765 г., после неудачной попытки староверов поставить себе епископа рукой митрополита Ионы, он загорелся идеей о получении старообрядцами архиерейства именно из официальной церкви1’6. Такие взгляды Никодима не случайны. Среди ветковско-стародубских дьяконовцев137 все большее распространение получает мнение о необходимости сближения с церковью и государством, что в перспективе могло обеспечить старообрядцев законными священниками и даже епископами.
Не последнюю роль в переориентации части стародубских староверов на более мягкое отношение к господствующей церкви, сыграла утрата Стародубьем
135 Подробнее о Никодиме см.: Белоликов В.З. Инок Никодим Стародубский. (Его жизнь и литературная деятельность). Киев, 1915.
136 Шлеев. С.И., свящ. Единоверие в своем внутреннем развитии... С. 123-124.
137 Дьяконовское согласие - название керженского по происхождению беглопоповского согласия. Основатель - дьякон Александр из Нерехты. Его согласие стали называть дьяконовским. Принимали беглых попов через отречение от ересей. Изначально дьяконовское согласие именовалось лысеновщиной (от Т. М. Лысенина - старообрядческого писателя и полемиста).